＜林前12: 1-31＞

【林前12: 1-31】【弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白……。】在哥林多前書第十二章中，使徒保羅首先說：【弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說』耶穌是可咒詛『的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說』耶穌是主『的。】這「論到」，指以下內容是針對哥林多教會來信中所提的事。「屬靈的恩賜」，就是聖靈賜給各個基督徒的恩惠，好叫他們在基督的主權之下使用這些恩賜，目的是為了造就祂的身體，也就是教會。「我不願意你們不明白」，「不明白」有無知的意思，保羅不願意哥林多的信徒對屬靈的事一無所知。「你們作外邦人的時候」，是指他們還沒有相信主之前，就像不認識神的人「隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞吧偶像」。哥林多信徒因之前拜慣了偶像，所以保羅要他們明白，不要無知地把聖靈的事跟邪靈的事相混，並強調，「被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的」，信徒在聖靈的感動之下，必然會開口讚美感謝主，決不會說「耶穌是可咒詛的」。 信徒「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」，聖靈最重要的工作，就是感動人承認「耶穌是主」，即接受耶穌為主。因此每一位真正承認「耶穌是主」的信徒，裡面都有聖靈的內住。【恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。】不同的「恩賜」都是同一位聖靈所賜，而聖靈所有的「恩賜」都是為著神永遠的計劃而賜下的。「職事」，即服事，是同一位基督住在信徒的心中，呼召他們事奉，將工作分配給各人去作。「功用」，即功效，是同一位神在安排與配搭信徒，使我們各自發揮不同工作的成效。賜給人各種不同恩賜的，乃是聖父、聖子、聖靈三位一體的神，是同一位神「在眾人裡面運行一切的事」，目的是為著成就同一位神的計劃。因此信徒絕不能以恩賜來分門別類、自高自大。聖靈賜給各人的恩賜各不相同，但目的都是為了「叫全體得益處」，【為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。】（弗4:12）因此一切對建造教會可有可無的特長或才能，都算不得恩賜。【這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。】保羅強調智慧和知識的「言語」，都是聖靈所賜的恩賜。這「信心」不是指得救的信心，而是在某件事上明白神的應許，確信絕不至落空。「醫病的恩賜」，指超自然的醫治能力。「行異能」，指具有超自然的能力行神跡。「作先知」指傳講神的話，包括講道和說預言。「辨別諸靈」，指分辨聖靈和邪靈（約壹4:1）。「說方言」，指未經學習而說起別國的話來（徒2:4-11）。「翻方言」，指將人所聽不懂的方言翻譯成眾人所能明白的話（14:13）。信徒獲得不同的恩賜，並不是自己努力或追求的結果，而是聖靈為著造就教會，「隨己意分給各人的」。因此我們可以【切慕屬靈的恩賜】（14:1），但不可高舉某種恩賜。我們若單單重視某種恩賜、苦苦追求某種恩賜，就是越過了界線，不尊重聖靈的權柄。

【就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。】使徒在這裡講到屬靈恩賜的配搭。「就如身子是一個，卻有許多肢體」，這是借用人身體和肢體的關係，來說明信徒在教會中如何借著聖靈的運行，獲得各種不同的恩賜，而各有不同的職事，盡不同的功用。「而且肢體雖多，仍是一個身子」，「肢體」指眾信徒，「身子」，指基督的身體，就是教會(弗1:23)。聖靈把不同的恩賜分給這些各不相同的肢體，就是要「許多肢體」彼此配搭，顯明基督身體的見證。「猶太人」和「希臘人」代表種族、語言、文化和宗教的不同。「為奴的」和「自主的」代表社會地位、貧富、身份和成就的不同。聖靈將所有的信徒都浸在祂裡面，叫他們作一個身體，就沒有屬世的區別。「從一位聖靈受洗」，表明惟有聖靈在其中做工，受洗才有真正的意義。「飲於一位聖靈」，指每一個信徒都從聖靈受了屬靈生命的供應。【身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：『我不是手，所以不屬乎身子，』它不能因此就不屬乎身子。設若耳說：『我不是眼，所以不屬乎身子，』它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？但如今，神隨自己的意思把肢體具各安排在身上了。】「身子原不是一個肢體」，而是由手、腳、耳、眼等不同的肢體組成。同樣神也用不同的肢體配搭成基督的身體，所以教會裡每個信徒各有不同的功用，正如人身上的肢體各不相同、不可或缺，不可互相代替、彼此輕看。「它不能因此就不屬乎身子」，表明信徒都在基督屬靈的身體里這個事實，是由不得我們自己否定的。如果你還沒有重生得救，就算自己竭力承認，教會的組織里也承認，還是不能成為基督身上的肢體。反之，假如你已經重生得救，你絕不能因為有任何不滿意，而脫離基督的身體。因為肢體並不是偶然出現在身體里，而是「神隨自己的意思把肢體具各安排在身上了」。「安排」表明肢體無論是剛強還是軟弱、俊美還是缺欠，都是神特意安放在特定位置上的。「具各」是強調身上各肢體的個別性，都有其特別的功用，並且各個肢體的功用不是自取的，乃是出於神旨意的安排。【若都是一個肢體，身子在哪裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。】神所要得著的是基督的身體，「若都是一個肢體，身子在哪裡呢？」哥林多信徒高舉某些大有恩賜的肢體，但一個肢體不論多重要，也無法單獨顯明身體。「身子卻是一個」，表明「神隨自己的意思把肢體具各安排在身上」，是為了透過不同肢體的彼此配搭，顯明身體合一的見證，而不是高舉某個肢體。

【眼不能對手說：『我用不著你』；頭也不能對腳說：『我用不著你。』不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。】肢體在彼此配搭中，應當安於自己的恩賜、欣賞別人的恩賜；不可高抬某些恩賜，輕看某些恩賜。什麼時候我們忘了恩賜都是聖靈「隨己意分給各人的」，什麼時候我們就會自高自大，而輕視其他肢體的「軟弱、不體面、不俊美」。既然是「神隨自己的意思把肢體具各安排在身上了」，那些「人以為軟弱的」肢體就不是可有可無的，而是「不可少的」，因基督的身體不是人刻意安排出來的，而是神照著自己的旨意「配搭」出來的。而神的旨意不是要突出某些肢體的「俊美」，而是要「把加倍的體面給那有缺欠的肢體」，讓每個肢體都學慣用自己的功用去「彼此相顧」，一起享用身體的供應、顯明身體的見證。「分門別類」，就是高舉某些肢體，只與一個小圈子裡的肢體彼此相愛、彼此配搭，對別的肢體卻無動於衷，這不是身體的原則。因同一個身體里的肢體之間有血肉相連，所以必然有「一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」。【你們就是基督的身子，並且各自作肢體。】每個重生得救的信徒都屬於基督的身體，包括哥林多教會那些【仍屬肉體的】（3:3）軟弱信徒。

【神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？】教會中的一切職事都不是人所選擇、安排的，而是「神在教會所設立的」，為要彼此配搭，完成神的計劃。「使徒」，指具有聖靈的能力，奉神呼召，被差遣到處傳揚福音，並建立新教會的人。「先知」，指有聖靈的感動，能宣講神的啟示和信息，以造就、安慰、勸勉信徒的人。「教師」，指具有知識的言語，能教導信徒使其認識聖經真理的人。「行異能的」，指具有神奇的能力，能施行超自然神跡奇事的人。「得恩賜醫病的」，指具有超自然醫治的能力，能憑藉按手禱告使病人而愈的人。「幫助人的」，指具有愛心，能甘心樂意地，儘力幫助並供給別人的需要的人。「治理事的」，指具有忠心與見識，能條理分明，處理教會中的事務，服事全體會眾的人。「說方言的」，指具有聖靈所賜的口才，能未經語言的學習過程而說起別國的話的人。而這裡w「豈都是」，意思就是「不都是」，保羅借著這些問話，要改正哥林多信徒對屬靈恩賜的錯誤觀念。【你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。】「切切地求」，意思是切慕，而不是追求。恩賜都是聖靈「隨己意分給各人的」，信徒可以切慕，但不能追求。「更大的恩賜」，指那些更能造就教會的恩賜，包括「做先知講道」，而不是哥林多信徒最看重的「說方言」。「最妙的道」就是「愛」（13:1）。哥林多信徒都切慕屬靈的恩賜，但光有切慕還不夠，更重要的是按照神的心意去運用這些恩賜，保羅向他們指出，正確運用恩賜的道路就是「愛」。可是今天也有許多信徒偏重說方言恩賜，特別是靈恩派的人還勉強信徒操練說方言，這是違背聖經真理的！為此，願我們今天都要明白，聖經並不鼓勵我們追求「說方言」，而是鼓勵我們要追求「愛」之道，這是正確運用一切屬靈恩賜的途徑！阿們！