＜結12: 1-28＞

【結12: 1-28】【耶和華的話又臨到我說……。】在以西結書第十二章中，神吩咐以西結再一次扮演將要被擄的人，作為耶路撒冷的君王和周圍以色列全境的預兆，告訴他們亡國被擄即將到來。先知以西結首先說：【耶和華的話又臨到我說：『人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。』我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。】這裡神再次告訴以西結這些百姓「是悖逆之家」，所以「他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見」。先知以西結傳遞信息已有一年多，他表演了十四個月的啞劇，身心都付出了極大的代價（4:4-12），圍觀的百姓雖然好奇，但還是聽若不聞、視如不見，始終深信耶路撒冷城不會被毀，想法毫無改變。這些悖逆的百姓，看到了徵兆也不肯相信，聽到了真相亦不肯接受。然而面對如此無視耶和華話語的人，神仍要自己的僕人繼續向他們傳信息，為要催促他們悔改。所以神吩咐先知繼續在「悖逆之家」，扮演將要被擄的人：「人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想」。神吩咐以西結收拾簡單的行裝，只帶一些必需品就在白天離開自己的家。在這段經文里共提到七次之多「當他們眼前」，是強調先知必須在眾目睽睽之下、讓人人都看得清楚，好讓那些「有眼睛看不見」的悖逆者無可推諉。「或者可以揣摩思想」，即或者他們會領悟，表明神迫切地希望自己的百姓能夠認罪迴轉，而且為了促使百姓迴轉而使用各種方法。所以神又吩咐以西結：「到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆『」。因晚間仍有人在看先知的動作，他就在他們面前挖牆，將那些對象帶出去。「挖通了牆」，代表秘密的逃生通道。巴比倫的房屋是用曬乾的泥磚建造的，可以「用手挖通」，而以色列的牆是用石頭蓋成的，不容易挖通。「蒙住臉看不見地」，表明他們不得再看見故土。以西結就聽從神的話預演被擄的凄慘情形，為逼近的審判作預兆。由此可知，神在施行任何審判之前，必定會作出警告和預兆。

【次日早晨，耶和華的話臨到我說：『人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈不是問你說：』你做什麼呢？『你要對他們說：』主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文是擔子）。『你要說：』我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。『他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（原文是風），也要拔刀追趕他們。我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。我卻要留下他們幾個人得免刀劍、飢荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。『】神要先知向以色列人具體地說明，「這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文作「擔子」）」。 「預表」原文作擔子，指以西結破牆而出時所帶的擔子，即「擄去使用的對象」，這擔子也預表以色列的君王及子民。「你要說：『我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去『」。「他們」是指君王與百姓，他們也必有同樣的動作，只是不再作為「預兆」，卻成為實際的行動，他們必要離開本地，被擄到外邦去。「他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去」，是預言西底家在城破之日，他【在夜間從靠近王園兩城中間的門出城逃跑。】（耶39:4）。「他必蒙住臉，眼看不見地」，是預言西底家王逃跑時喬裝打扮，使別人看不出是他。表面上，西底家的逃跑計劃功虧一簣，被巴比倫人捉住、擄走，實際上，審判他的不是人、而是神，所以神宣告：「我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫」。「他雖死在那裡，卻看不見那地」，是預言西底家王將在利比拉被巴比倫王剜去眼睛、擄到巴比倫，客死他鄉（耶52:11）。「周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（「方」原文作「風」），也要拔刀追趕他們」。「一切幫助他的」，可能是指他的侍從，以及保護他的軍隊，都被分散四方，好似被風吹散，這是指被擄時的情景（耶52:8）。當神降下刑罰的時候，心存僥倖的百姓才能真正認識神的性情和做工的法則，所以神說：「我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華」。但神「卻要留下他們幾個人得免刀劍、飢荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華」。猶大亡國是因為神審判他們的罪惡，神留下小部分人為此作見證，免得有人以為這災難之到來是因為神不能保守他們。

【耶和華的話又臨到我說：『人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢；你們就知道我是耶和華。『】這裡神吩咐以西結扮演憂慮驚惶的耶路撒冷居民。以西結曾經用忍飢挨餓來預言耶路撒冷斷糧缺水的光景（4:16），那時【他們吃餅要按分兩，憂慮而吃；喝水也要按制子，驚惶而喝。】（4:16）現在他要用「吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮」，把百姓在耶路撒冷被毀之前的「憂慮」和「驚惶」表演出來，藉以警告百姓被擄之日即將來到。而猶大「因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存」。當猶大全地變為荒廢的時候，百姓才能真正認識【耶和華是施行報應的神，必定施行報應】（耶51:56），因此「你們就知道我是耶和華」。【耶和華的話臨到我說：『人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語說：』日子遲延，一切異象都落了空」呢？你要告訴他們說：『主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。』你卻要對他們說：『日子臨近，一切的異象必都應驗。』從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。我耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。『】神在此宣告祂要使以色列地的俗語止息、審判將不再耽延。由於先知以西結和耶利米所說的預言已經有一段時間，但神的審判仍沒有來到，也沒有被擄的事發生，所以百姓在假先知的煽動下，對他們越發懷疑，所以他們說：「日子遲延，一切異象都落了空」，意思是時過境遷、日子依舊，先知預言的審判，始終沒有臨到，因此有些人認為「一切異象都落了空」，甚至把這句話變成了人所共知的「俗語」，諷刺先知的警告只是陳腔濫調、危言聳聽。因此神說：「我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語」，指神的刑罰即將來臨，那些自信地說了幾百年「俗語」的百姓，最終會發現審判的時鐘並非循環往複、永無止境，而是在倒計時，「日子臨近，一切的異象必都應驗」。因此神的百姓應當謹記的是神的話語，而不是人的「俗語」。「在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜」，指那些用虛假的平安來迎合百姓的假先知，必定要消除，因為耶和華的話不會再遲延，必定成就。「我所說的話必趁你們在世的日子成就」，指神的警告即將變成事實、「不再耽延」，聽到這話的人都會看到異象的應驗。三年之後，巴比倫就會開始圍城（王下25:1）。神並沒有立即施行審判，但百姓卻沒有把這三年當作悔改的機會，反而更加頑梗不信，直到預言成就的時候，才能確認真假、但卻為時已晚。

【耶和華的話又臨到我說：『人子啊，以色列家的人說：』他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。『所以你要對他們說：』主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。』】這裡神告訴以西結百姓對待審判預言的態度，並不是否定先知所預言的日子，但卻認為那是「關乎後來許多的日子、指著極遠的時候」，結果是他們繼續安然享受罪中之樂，直到在罪中滅亡。但神說：「我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就」，這句話果然應驗了，三年之後，耶路撒冷的結局就會臨到（王下25:1）。但可悲的是，耶路撒冷的百姓照樣對這個預言置若罔聞。而「這是主耶和華說的」這句話，清楚地告訴百姓，他們之所以落到這個光景，就是因為沒有聽從神的話，因而神要嚴厲地懲罰他們。同樣今天我們若不聽從神的話，在我們面對神的審判時，就會發現原來神說的話都是真實的，神「所說的必定成就」，可是卻為時已晚了。為此，願我們今天不但要聽從神的話，並要知道神所說的話必定成就，我們就要警醒地預備自己的心，不再虛渡我們現在的日子，而是要敬畏神、順服祂、單單侍奉祂！阿們！