＜保羅責備混亂聖餐的人＞

＜保羅責備混亂聖餐的人＞

讀經【林前11: 17-34】【我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們，因為你們聚會不是受益，乃是招損……。】在哥林多前書第十一章的這段經文中，使徒保羅責備哥林多信徒混亂聖餐，並教導他們要按理參加擘餅聚會，若不按理參加擘餅聚會，難免受主懲治。保羅首先說：【我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們，因為你們聚會不是受益，乃是招損。】使徒在責備哥林多信徒時，深怕他們因他之前稱讚的話，自以為還有些可取之處，所以保羅特別聲明「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們」。雖然保羅喜歡先看人的長處而稱讚人，但在擘餅聚會的事上，他覺得無可稱讚，因為他們在這麼嚴肅神聖的事上，竟然存著隨意輕慢的態度。所以保羅說：「你們聚會不是受益，乃是招損」，這說明，教會一切的聚會都該叫信徒受益，而不是招損。【第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。】這裡使徒責備哥林多信徒在「聚會」的時候情形混亂，因為他們「彼此分門別類」。當時哥林多教會記念主的情形，和現在教會的聖餐有很大的分別。他們是先聚餐，然後才記念主。這可能是因主耶穌跟門徒立新約的時候，是先吃逾越節宴席，才立新約；所以他們也摹仿主耶穌的樣式，先有聚餐，然後才記念主。猶大書12節說：【這樣的人，在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石。】這「愛席」可能就是指記念主的聚餐，但後來愛筵逐漸消失，只剩下擘餅聚會，就是現在的聖餐聚會。所以這裡的「分門別類」，是指哥林多信徒在守聖餐之前的愛筵說的。當時他們的愛筵，是各人自己把食物帶去教會，富有的信徒帶的食物非常豐富，貧窮的信徒帶的卻非常簡單，甚至沒有帶。但他們卻不是大家聚在一起分享，而是各人吃自己的，或是富有的人找富有的人坐在一起，大吃大喝，完全忽略了身旁一些窮困的弟兄姐妹，以致這些人常餓著肚子。如此一來，信徒之間的合一遭受破壞，同時也混亂了聖餐的意義。本來是叫人受益的聚會，反而成了招損。因此保羅責備他們，這樣分門別類，根本就算不得是一種愛的筵席。「我也稍微的信這話」，表示保羅很謹慎的聽取有關哥林多信徒的話。既然哥林多教會已經有紛爭結黨這一類的事，加上他們當中有很多人的靈性還是屬肉體的嬰孩，因此在聚會的時候有「分門別類」的現象，是沒有什麼奇怪的。但是這話畢竟是聽來的，所以保羅保持很小心的態度。雖然「分門結黨」的事是神所不喜歡的，但是教會裡面既然有這些事發生，神也允許那些真誠愛主的人，因這些事受試驗。這裡「有經驗的人」，就是指那些在分門結黨的事上不肯隨和，不偏左右，也不因此跌倒的人。有「經驗」的人經過了試驗，就顯明是真心愛主，站立得住的基督徒。

【你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。】這裡保羅把記念主的聚會叫作「主的晚餐」，現在教會就把這聚會簡稱為聖餐。保羅說哥林多信徒的聚餐算不得是吃主的晚餐，因為他們在吃愛筵的時候，本該顯出信徒彼此相通的愛心，可是因為富有的信徒不肯跟貧窮的信徒一起分享食物，以致有「這個飢餓，那個酒醉」的情形，完全違反了愛筵的意義。【你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚。】這是保羅三個嚴厲的責問，都是針對富有的信徒而發。第一個責問是：「你們要吃喝，難道沒有家嗎？」這個問題偏重於責備他們錯誤的動機。他們既然有家可以吃喝，為什麼還要到教會來吃喝？他們帶那些豐富的食物來，既然不是要讓貧窮的弟兄跟他們分享，何必帶到教會來吃喝呢？如果他們這般不顧別的信徒，倒不如先在自己的家裡吃喝。他們若要利用這種聚餐表現他們的富有，這種錯誤的存心是該受責備的！第二個責問是：「還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？」這句話偏重於責備富有信徒態度上的錯誤。既然在聚會中有愛筵，就該一起吃喝，否則令那貧窮的信徒羞愧難過，這就是藐視神的教會。教會的一切的聚會是要叫信徒「受益」，卻不是要顯出某些家庭的富有，而使窮乏的信徒感覺難堪。因此他們這樣作，完全違背了記念主聚會的意義。第三個責問是：「我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？」保羅自己的回答是：「我不稱讚」。他不但不會因那些富有信徒這樣顯示財富，而稱讚說他們，反倒感嘆他們因無知而違背了記念主聚會的意義。

接著保羅講到聖餐的意義，他說：【我當日傳給你們的，原是從主領受的…。】這說明，保羅以前在哥林多教會的時候，已經把他從主耶穌所領受的聖餐的意義傳給了他們。可是他們似乎忽略了保羅所傳關乎聖餐的意義，所以保羅在這此再次提醒他們，並且特別加以聲明，他的教訓是從主領受的，因此這些教訓跟使徒其他的一切教訓同樣有權威。【就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們舍的，你們應當如此行，為的是記念我。』飯後，也照樣拿起杯來，說：'這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。'】在這裡保羅把主設立聖餐的過程和意義，作了清楚的解釋。「主耶穌被賣的那一夜」，雖然保羅自己並沒有在其中，但他卻因所領受的啟示，就知道主耶穌在最後的晚餐時，用餅來象徵，祂的身體將要被擘開，借著杯來象徵，祂的血將要流出，這都是為我們的罪付上的代價，所以主耶穌要求我們守聖餐的時候，要記念祂  。因此我們在領受聖餐時一定要默想基督的受死，祂的受死是如此地羞辱和痛苦，祂是為人類的罪而死的。我們就要為罪深深痛悔憂傷，也要由衷地感謝神的大恩大愛，更要立志行出各樣美德，與所蒙的恩相稱！而主為罪人所流的是立約之血，這約就是「新約」，聖餐就是「新約」的印證。這「約」也表示一種雙方應該信守的責任，我們既已與主立了約，所以每逢吃餅喝杯的時候，應該想到我們不再是屬自己的，而是屬主的，理當專心的愛祂，為祂而活。主耶穌兩次重複說：「你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我」，表示擘餅和喝杯這兩件事，在記念主的聖餐裡面是必須有的，必須把餅擘開，把杯喝下去，這樣做為的是記念主。另外這「記念」也說明了領聖餐的人，是已經蒙恩得救的人，也就是說，必須是已重生得救的信徒，也受了洗方可領聖餐。因為領聖餐是記念耶穌基督為我們罪擘開祂的身體，為我們的罪流出祂的寶血，若一個人還沒有重生，聖餐對他又有什麼意義呢？他的罪還在，他怎能說耶穌的寶血已經除去他的罪呢？所以領聖餐必須是已經重生得救的人。【你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。】可見聖餐不只是一個紀念，更是一個盼望。我們的主是復活升天的主，祂有一天必再來。主耶穌在設立聖餐時應許我們說：【但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國里，同你們喝新的那日子。】（太26:29）由此也可知，領聖餐實在是主要籍著外面可見的餅和杯，使我們領受祂豐盛的恩典！

【所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。】「按理吃主的餅，喝主的杯」，就是要存敬畏的心，先分辨餅和杯是代表主的身、主的血，然後要省察自己，看在我裡面有什麼罪惡，有什麼虧欠沒有，求主光照，求主檢查，求主寶血洗凈，然後再領受聖餐。若不這樣，就是不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。所以這也是一個警告，在守聖餐之時，我們不可隨隨便便，馬馬虎虎，這是輕慢主。我們要帶著聖潔又謹慎的心來守聖餐，若心中有罪就要認罪。若一面犯罪，一面又守聖餐，就干犯主的身體，輕看主的救贖恩典。【因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。】這裡「分辨主的身體」的意思，就是要我們分辨聖餐里的餅和杯是象徵基督的身體和寶血。若我們在吃主的餅、喝主的杯的時候，沒有把它們看作是表明主的身體、主的血，卻看作是普通的餅和杯，就是吃喝自己的罪了。而有些信徒在吃餅喝杯時，嫌所吃的餅或葡萄汁不夠味，把「聖餐」的餅和杯當作普通的飲食品嘗，這種態度是錯誤的。因此我們今天在領聖餐時，先要分辨聖餐里的餅和酒是象徵基督的身體和寶血，之後要省察自己，否則就是輕慢主的恩典，干犯主，這是嚴重的罪，必要受到主的懲治：【因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。】這「因此」說明，在哥林多信徒中所以會有軟弱、患病甚至死亡，是由於他們不尊重主的餅和主的杯，吃喝自己的罪，以致受到神的懲治。因此保羅提醒信徒，在領受聖餐前，務要「先分辨自己，就不至於受審」。但使徒也說明，那些信徒所受的懲治只關乎身體，與靈魂得救無關。「免得我們和世人一同定罪」，就是免得我們跟不信主、未得救的人一同滅亡。最後保羅說：【所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裡先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。】保羅除了要求信徒先分辨自己之外，還要求他們用愛心「彼此等待」。若信徒有飢餓可以在家裡吃飽了再來教會，如果到教會來不能彼此等待，就是自己取罪。為此，願我們今天都要對聖餐的意義，有正確的認識，我們在守聖餐時，必須按照聖經真理來守聖餐，這樣我們才能從聖餐中得到恩惠，而不是受罰。這樣我們每次守聖餐，都能記念主為我們捨身，記念主用血立的新約，並且預備自己等候主再來！阿們！