霞步思

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＜林前11: 1-34＞

作者：霞步思於 2023-6-9 05:20 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【林前11: 1-34】【你們該效法我，像我效法基督一樣……。】在哥林多前書第十一章中，使徒保羅首先勸勉哥林多信徒：【你們該效法我，像我效法基督一樣。】這裡「你們該效法我」，是緊接上一章，保羅說：【就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。】（10:33）這正是他「效法基督」，所以他勸勉信徒要效法他，像他「效法基督一樣」。若有人「效法基督」，我們就當效法他，使我們也成為效法基督的人。否則我們就不該效法任何人。【我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。】「我所傳給你們的」，是指福音真理。雖然哥林多信徒在生活上有失敗之處，但他們「凡事記念」保羅，也「堅守」他傳給他們的福音真理，所以保羅稱讚他們。【我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。】保羅願意哥林多信徒知道，神在教會和家庭里，對男女地位已有的安排。「基督是各人的頭」，是指基督和「各人」的關係，也就是基督是個別信徒的頭。「各人」原文是「每個男人」，故基督是各人的頭，也就是基督是男人的頭。「男人是女人的頭」，這裡的「男人」和「女人」，都是指已經結了婚的男女，也就是說丈夫是妻子的頭。「神是基督的頭」，這是說到基督被神差遣來到地上，祂就以「人子」自居，所以說」神是基督的頭」。神是基督的頭，但基督仍與神同等(腓2:6)，故男人雖是女人的頭，但男女在基督里的地位乃是平等的。【凡男人禱告或是講道（或譯：說預言；下同），若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。】「凡男人禱告或是講道」不許蒙頭，因男人是代表基督，如果他蒙著頭，就等於認為基督不配接受教會的順服，所以男人如果蒙著頭，就是羞辱他「自己的頭」。但是「女人禱告或是講道」要是不蒙著頭，就是羞辱了自己的頭，因為這樣就像剃了頭髮一樣。按當時希臘的風俗，只有妓女在公共場合才不蒙頭，只有淫婦或奴婢才被人剃去頭髮。所以這裡說女人不蒙著頭，就如同剃了頭髮一樣，意思是不蒙頭與剃髮一樣羞恥。【女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。】保羅在這裡進一步說明，如果女人不蒙頭，就該把頭髮剪掉。如果女人以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙著頭。【男人本不該蒙著頭，因為他是神的形象和榮耀；但女人是男人的榮耀。】在創世記1:26-27中說，男人和女人都是按神的形像造的，目的是要人彰顯神並榮耀神。而神是先造男人亞當(創2:7)，所以男人首先擁有神的形像和榮耀，在地上代表神。因此男人不應該蒙著頭，以免把神的形像和榮耀遮蓋住。「但女人是男人的榮耀」，因女人是由男人而出(創2:22)，所以是男人的榮耀。【起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；並且男人不是為女人所造的，女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。】在創世紀2:7記載，亞當是神直接用地上的塵土造成的，而夏娃是神從亞當身上取出的肋骨造成的（創2:21），所以說「男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出」。而神造男人的目的，是為了完成神的計劃（創1:26），女人被造，目的是為著給男人一個配偶幫助他(創2:18)。所以說「男人不是為女人所造的，女人乃是為男人造的」。「天使」是最早、最先的受造者，撒但原為天使長，因要高抬自己與神同等而背叛神(賽14:13-14)。撒但墮落的時候，拖了三分之一的天使，一同墮落(啟12:4)，而這些天使都是因不服神的權柄，而墮落的。因此神要借著原比天使微小的人(來2:7)，「在頭上有服權柄的記號」給天使看，表明神在祂所救贖的人身上得著了該有的榮耀。

【然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。】這「然而」說出，在「主的安排」裡面，絕不是男尊女卑，乃是互相配搭、不可或缺的。而從被造的角度看，「女人原是由男人而出」，從生育的角度看，「男人也是由女人而出」。但男人女人實際上「都是出乎神」，因為「萬有都是出乎神」。【你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭是合宜的嗎？你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。】保羅在此要女人在神面前好好地「審察」，就是女人在禱告這一類與神有關的事上，不蒙頭的話，是否妥當？這「本性」指人與生具來的性情。男女在外觀上最大的區別特徵乃在頭髮，一般正常的男人是不留長頭髮的，以免被人誤認為女性。男女有別才符合神造男造女的本意，男女不分則違反了神創造的心意，在神眼中便是「羞辱」。女人有長頭髮就是她的榮耀，這是使徒根據當時人對女人正派裝扮的觀念所下的判語，因為這頭髮是給她作蓋頭的。【若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。】「想要辯駁」，指的就是蒙頭的問題。哥林多教會的婦女們，用不著再為蒙頭的問題辯駁，因為使徒已經解釋得很明白，又作了判斷。所以如果有人要反抗使徒的權威和教訓，那是「沒有這樣的規矩」的。「神的眾教會也是沒有的」，指眾教會也沒有辯駁的情形發生。但這不是說，蒙頭的規矩是眾教會所當遵守的，而是說使徒的教訓是眾教會所不能反抗的。如果蒙頭這件事是眾教會所共同遵守的，那麼在新約的書信裡面不會只有哥林多前書提到這問題，而其他的書信竟然一字也不提，那是不可能的。因此全段教訓的總意就是，要男女信徒各按自己的地位，忠心服事主。女人要順服男人，教會要順服基督。因此我們都要明白使徒保羅這段教訓的總意，並且要各按自己在教會中的地位，學習順服！【我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。】雖然保羅之前稱讚哥林多信徒，但在擘餅聚會的事上，他覺得無可稱讚。因為他們在這麼嚴肅神聖的事上，竟然存著隨意輕慢的態度，所以他說：「你們聚會不是受益，乃是招損」。這「受益」，是借著聚會使信徒屬靈生命得到供應，向著主的心增強了，更願意順服主，愛主。「招損」就是信徒在聚會後卻帶來更壞的結果。

【第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。】保羅之前所提的【分黨】（1:10），是以不同的屬靈領袖而分。現在所提的「分門別類」，是以貧富階層而分。「稍微地信這話」，表示保羅並不是完全相信，因為所傳聞的可能有誇大渲染。這裡「有經驗的人」，是指那些在「分門結黨」的事」上不肯隨和，也不因此跌倒的人，這就顯明他們是真心愛主，站立得住的基督徒。【你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！】「主的晚餐」，又稱【主的筵席】(10:21)，今日基督徒多稱擘餅聚會或聖餐。而教會初期的「主的晚餐」，尚包括愛筵(彼后2:13)。「吃的時候」，指吃愛筵的時候，而不是指聖餐。「各人先吃自己的飯」，指信徒按貧富分成不同的群體各自吃喝。富有的人找富有的人坐在一起大吃大喝，完全忽略了身旁一些窮困的弟兄姐妹，以致這些人常餓著肚子。如此一來，信徒之間的合一遭受破壞，同時也混亂了聖餐的意義。「你們要吃喝，難道沒有家嗎？」這是責備哥林多信徒，如果他們這般的不顧別的信徒，倒不如先在自己的家裡吃喝。「還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？」既然在聚會場所內有愛筵，就該一起吃喝，否則令那貧窮的信徒羞愧難過，就是「藐視神的教會」。對於他們這種情形，保羅斷然指斥，並不掩飾。【我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們舍（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。』】保羅在此就講到聖餐的意義。他在哥林多傳道期間，曾向教會教導擘餅聚會，而擘餅聚會是主耶穌親自設立的聖餐，「就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來」，這是引自馬太福音26:26。這「餅」象徵主耶穌的身體為我們舍的。「擘開」，象徵基督的身體在十字架上為我們裂開，成就代贖的工作。「這是我的身體，為你們舍的」，主預告祂將為眾信徒捨命犧牲。而我們擘餅、吃餅、喝杯，都是為了「紀念基督為我們流血、受死。所以「記念」也說明了參加記念主的人，是已經蒙恩得救的人。【飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』】「飯後」，是指主耶穌在世時與祂的門徒們共進逾越節晚餐之後。「用我的血所立的新約」，表明聖餐的杯裡面所裝的葡萄酒代表主立約的血，也是主耶穌為人的罪所流的血，【為多人流出來，使罪得赦。】（太26:28）「你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我」，「你們」是代表所有新約的信徒。

【你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。】「表明主的死」，是指「餅」和「杯」，把基督的死「表明」在人面前。也是提醒我們，主耶穌基督已經徹底解決了我們的罪，神既在基督身上追討了我們的罪，便不會在我們身上作第二次追討，因此主說：【吃我肉喝我血的人就有永生。】（約6:54）「直等到祂來」，指「餅」和「杯」，不單記念主在十字架上的救恩，也等候與主一起在神的國里【喝新的那日子。】（太26:29）這不單提醒我們主為我們受死，也提醒我們當警醒預備自己，以便在主再來的時候能向主交帳（太25:19）。【所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。】既然聖餐有如此神聖和重要的意義，如果信徒在聖餐中不「自己省察」，「不分辨是主的身體」，就是「干犯主的身、主的血了」，必然會「被主懲治」！這裡的「吃喝」是指吃餅喝杯。「不分辨主的身體」，意指不辨別象徵主身體的餅和其他凡俗的食物，而將它當作平常的食物。【因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文是睡）的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。】哥林多教會有些信徒「軟弱」、「患病」甚至「死」亡，是「被主懲治」的結果。因此信徒每當患病，首先應該在神面前省察、承認、悔改自己的罪。「分辨自己」，就是辨別自己光景是否適合於擘餅喝杯，這樣就不至於因為參加擘餅聚會，而遭受神的懲治。雖然有時主對信徒的懲治很重，甚至是疾病、死亡，但仍然能叫我們脫離永遠的死亡，免得我們在末日審判的時候「和世人一同定罪」。【所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裡先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。】這裡「聚會吃的時候」，是指在擘餅聚會之前的愛筵，雖然形式上是吃飯，但目的卻不是為了解決肉身的飢餓，所以「若有人飢餓，可以在家裡先吃」，這樣在聚會的時候就可以「彼此等待」，免得「自己取罪」了。而保羅寫的本書教訓，是較為急迫和重要的，所以不能留待使徒到的時候才「安排」，必須預先借書信指導他們。「其餘的事，我來的時候再安排」，就是要等到他到哥林多時，才指導他們，或為他們裁決。但願我們今天在讀了使徒的教訓后，都能明白領聖餐的意義，不但要記念主為我們捨命，記念主用血立的新約，還要等候主再來！阿們！