＜信徒要逃避拜偶像的事＞

＜信徒要逃避拜偶像的事＞

讀經【林前10: 14-33】【我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事……。】在哥林多前書第十章的這段經文中，使徒保羅勸告信徒「要逃避拜偶像的事」；他又根據基督徒擘餅記念主的意義，說明信徒不可赴鬼的宴；然後指出信徒或吃或喝，都要為榮耀神和造就人而行。保羅首先說：【我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。】這「拜偶像的事」，就是指參與拜偶像的祭禮、到偶像廟去赴鬼宴的事。當時對哥林多信徒來說，被邀請赴鬼筵及一些有關拜偶像的事，是極其普遍的事，是很難應付的試探。因此使徒清楚的指明，信徒對付拜偶像的試探，就是趕緊的逃避！同樣我們也要「逃避拜偶像的事」。【我好像對明白人說的，你們要審察我的話。】保羅提醒哥林多信徒不要輕忽他的勸告，他們既是聰明的，是明白事理的人，就該留心「審察」保羅的勸告。接著保羅講到信徒不可參加鬼宴的理由，因為我們是領主的餅、主的杯，他說：【我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅、一個身體，因為我們都是分受這一個餅。】這裡兩次提到「同領」，是強調我們一同有分於「基督的血」，一同因基督寶血的功效得救，又一同聯合在「基督的身體」裡面。所以「我們雖多」，還是「分受這一個餅」，還是屬於「一個身體」，這種合一是基督的救贖所成就的，是無法分開的。因此在擘餅聚會中，不論參加的人數多少，總是一個餅。這是表明，我們信主的人聯合起來，就是基督屬靈的身體，也就是教會。【你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有份嗎？】「屬肉體的以色列人」，就是按肉身作以色列人的。當他們按舊約律法獻祭的時候有分吃壇上的祭物。獻祭的人所獻上的是已經屬於神的，神再賜給人，就是神的恩賜，讓人跟祂一同分享，這樣吃祭物的就跟祭壇有分了。那些吃祭物的有分於祭壇，凡領受主的餅和杯的人，也就有分於主的十字架。既然我們有分於基督的十字架，而這十字架的救恩，就是基督戰勝魔鬼的偉大成就，我們領受救恩的人就不該跟魔鬼打交道，不應赴鬼宴，因為參加鬼宴的就是與鬼相交，這是神所憎惡的事。

【我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得什麼呢？或說偶像算得什麼呢？】之前保羅說偶像算不得什麼，食物本身也算不得什麼，一切都在乎神，「因為萬物都本乎祂」。既然如此，我們是否可以隨便到偶像廟裡去吃宴席呢？當時哥林多信徒都有這類試探，他們常會被人請去赴偶像廟裡的宴席。因為哥林多是個拜偶像的城市，城內有許多偶像廟，哥林多信徒在未信主以前也都是拜偶像的人，他們信主以後，還有許多拜偶像的親友，所以在偶像的廟裡若有什麼誕辰慶典、宗教節期，他們多半會被請去參加那種宴席。但是保羅在這裡清楚的講明，偶像雖然算不得什麼，「祭偶像之物」也算不得什麼，這些東西都是死的；但是如果我們到偶像廟裡去赴宴席，那意義就不一樣了，因為那就不單是吃與不吃的問題，而是表示信仰立場的問題了。因此保羅警告哥林多信徒說：【我乃是說，外邦人所獻的祭，是祭鬼，不是祭神；我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的宴席，又吃鬼的宴席。】「外邦人所獻的祭，是祭鬼」，這「祭」，不是指一般祭偶像的食物，而是指「鬼宴」說的，就是為假神擺設宴席。所以外邦人所拜的，實際上不是拜那死的偶像，而是拜那偶像背後的鬼魔和邪靈。那些偶像不過是魔鬼所用的各種迷惑人的方法，叫人不拜真神而拜鬼。因此信徒既然喝主的杯，就不能喝鬼的杯；既然吃主的宴席，就不可以在偶像廟裡吃鬼的宴席。不可赴鬼宴之原則引申出來就是：一切異教敬拜鬼神的儀式，信徒都不可以參加，因為這等於跟他們一同敬拜假神。【我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？】這裡的意思就是說，我們不可惹動主的忿怒。如果我們明知道這種鬼宴不能參加，卻自以為站立得穩，去參加鬼宴，那就惹動了主的憤恨，這樣做就等於向主的權能挑戰。因神是忌邪的神，祂絕對不允許我們拜偶像。所以作為基督徒，我們不要隨從那些不認識神的人的風俗，不要被他們誘惑，不要喝主的杯，又喝鬼的杯。信徒若吃主的筵席又吃鬼的筵席，便污穢了我們與主的相交，污穢了我們與其他信徒的相交，同時也因此而惹神的憤恨！可是今天有許多信徒，他們也許不會公開的在家裡樹立偶像和拜偶像，也不會到異教的廟宇參加偶像的筵席，但是他們卻相信風水，以及人間遺傳的迷信風俗，在做事之前也跟著沒信主的人一樣，去看時擇日。還有些信徒在心中拜各種各樣無形的偶像。要知道你這樣做就是在惹動主的憤恨！因此信徒不但要逃避拜偶像的事，還要一生信靠神，單單敬拜獨一無二的真神，因祂是創造天地萬物的主！

接著保羅說：【凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。】使徒在第六章已經提過這個原則，他說：【凡事我都可行，但無論那一件，我總不受它的轄制。】這是注重信徒在犯罪的事上不能濫用自由。雖然我們有自由，但這自由卻有個範圍，就是無論什麼事不能受它的轄制，當然更不能受它引誘而犯罪。這裡再提這個原則，所強調的卻是：凡我們所行的都必須「有益處」，包括對人有益和對自己有益，這是信徒行事的原則，我們的自由必須限定在這樣的原則內，才是真自由。於是保羅就用具體的例子，教導當時的信徒對吃祭偶像的祭物該有的態度，他說：【凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問什麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。】當時拜偶像的人，所有的牲畜在宰殺之前，都必須先獻給偶像，市場上的肉，多半是祭過偶像的食物，所以使徒特別提到這一點。但保羅告訴信徒：「市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問什麼話」，意思就是，凡市上所賣的，不管有沒有祭過偶像都可以吃，不必受良心的控告，「因為地和其中所充滿的都屬乎主」。食物本來屬乎主，偶像絕不能改變它的狀況。【倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問什麼話。】當時請客的主人常常先把食物祭過偶像，然後才擺在席上請客。保羅認為這是無關緊要的，因為是否祭過偶像對食物亳無作用，所以說你們若願意去，凡擺在你們面前的只管吃。然而【若有人對你們說，這是獻過祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。我說的良心不是你的，乃是他的。】雖然偶像算不得什麼，食物本身不論是否祭過偶像，也算不得什麼。但「若有人對你們說，這是獻過祭的物」，那就表示這人有一種觀念，以為信徒不應該吃祭偶像的東西。他的良心覺得，偶像對食物會發生某種作用，你就要因他良心的緣故不吃。不是為你自己的良心，而是為對方的良心，就是要因他而不吃，為別人而謹守。

【我這自由為什麼被別人的良心論斷呢？我若謝恩而吃，為什麼因我謝恩的物被人毀謗呢？】這是說，信徒的「自由」，卻要避免因為「別人的良心」而起的「論斷」。我們若是承認食物乃是神的恩典，所以「謝恩而吃」，就應當不讓「因我謝恩的物被人毀謗」，以致絆倒別人，讓賜恩典的神不能得「榮耀」。因此信徒為了不要絆倒那些毀謗我們的人，也不給人論斷的把柄，不吃更好。【所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行。】這是全段的總結。吃喝是日常最普通的事情，但信徒在一切所行的事上，必須先看它能不能榮耀神；既然在行事上要榮耀神，在吃喝的事上也必須榮耀神。凡虧缺神榮耀的事都是罪，都是我們不該做的。【不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒。】「猶太人」和「希利尼人」，在這裡是所有未信主的人。「神的教會」，在此包括所有信主的人。使徒在此提醍我們，無論是誰，我們都可不叫他們跌倒。【就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。】保羅並不是「凡事都叫眾人喜歡」，否則他就不會寫哥林多前書，說許多相當嚴厲的責備話。所以他說：「凡事都叫眾人喜歡」，是指向一個高尚的目標，就是「不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救」，這也是我們基督徒生活的總則。為此，願我們今天也要像使徒保羅那樣，「不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救」！阿們！