＜林前10: 1-33＞

【林前10: 1-33】【弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過……。】在哥林多前書第十章中，使徒保羅首先引證以色列人失敗的經歷，作為信徒的鑒戒。他說：【弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲里、海里受洗歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。】這裡使徒保羅願「弟兄們」都曉得，以色列人在出埃及之後、進入迦南地之前，在曠野里奔走前程時所發生的事。「我們的祖宗」，是指以色列人的祖先。「在雲下」指在雲柱和火柱的帶領之下走曠野的道路。「都從海中經過」，指過紅海、走乾地。「都在雲里」，預表在聖靈里。「海里」，預表受浸的水。以色列人出埃及的經歷預表新約基督徒的經歷，以色列人如何在雲里、海里受洗歸了摩西，信徒也照樣是在聖靈里並在水裡【受洗歸入基督耶穌。】（羅6:3）「靈食」指從天降下的嗎哪（出16:4），預表基督是從天降下來的【生命的糧。】（約6:31-35）「靈水」指從磐石流出來的活水（出17:6），預表基督是生命的活水。「隨著他們的靈磐石」，指兩次流出活水的磐石，分別在利非訂（出17:1）和加低斯（民20:1）。在使徒保羅看來，這兩處的盤石就是同一個盤石，「那磐石就是基督」，可見耶穌基督在沒有道成肉身以前，也是跟祂的百姓同在。不過祂不是成為肉身的樣子跟他們同在，而是在他們所經過的道路中顯出作為來，祂供給他們一切的需要。在這段經文中「都」字出現了五次，表明以色列人沒有一人例外，全部「都」接受了神在他們身上的恩福。

【但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。】「多半」意指大多數的人。「神不喜歡」，指以色列人因聽信十名探子的惡信而發怨言，引起神的憤怒，命定他們不得進入迦南地（民14:1-35）。以色列人出埃及時的成年人在曠野飄流四十年期間都先後「在曠野倒斃」，惟有迦勒和約書亞例外（民14:26-30）。【這些事都是我們的鑒戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：『百姓坐下吃喝，起來玩耍。』我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；也不要試探主（有古卷：基督），像他們有人試探的，就被蛇所滅。你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。】「這些事」，是指這裡所記載以色列人出埃及時的經歷。「我們」指新約的信徒。「鑒戒」意指警戒。舊約以色列人的歷史，對我們新約信徒而言可作為我們的警戒。「貪戀」，是指在應得的本份之外，另有貪圖。「惡事」，指各種得罪神的事。「像他們那樣貪戀的」，指以色列人貪戀埃及地的食物之事(民11:4-6)。「也不要拜偶像，像他們有人拜的」，指以色列人拜金牛犢的事件(出32:1-6)。「我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人」，這是指以色列人與摩押女子行淫亂的事(民25:1-9)。當時一場瘟疫導致二萬四千人死亡（民25:9），這裡保羅說「二萬三千人」，可能是減去了被審判官殺掉的人數（民25:5）。「也不要試探主（有古卷：基督），像他們有人試探的，就被蛇所滅」。以色列人在曠野的四十年當中，多次的試探神。在民數記14:22中，神對摩西這樣說：【這些人雖看見我的榮耀，和我在埃及與曠野所行的神跡，仍然試探我這十次，不聽從我的話。】因以色列人試探神，結果被火蛇咬死許多人（民21:6）。「你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅」。以色列人經常在曠野中「發怨言」（出15:24等），每次發怨言都帶來神的刑罰。【他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。】「經上」指舊約聖經上；「末世」並非指將來的世代，而是我們現在正處於的世代（提后3:1），就是從基督第一次降世到祂再來之間的新約恩典時代（來9:26），又稱為【末后的日子。】（徒2:17）舊約聖經詳細地記錄了以色列人的歷史，目的正是要「警戒我們這末世的人」。在此我們可以認識到如下的真理：新、舊約緊密的連貫性，以及罪惡在持續性地重複著，並且其程度越來越嚴重。

 【所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。】「自己以為站得穩的」，未必是真站得穩的人。而在屬靈的道路上跌倒的，常常是那些「自己以為站得穩的」，所以保羅在這裡警告他們，「須要謹慎，免得跌倒」。【你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。】哥林多信徒所面臨的「試探」並非很不尋常的事，「無非是人所能受的」。因為在信徒遭遇試探的時候，神一面限制試探的程度，一面給信徒開一條出路，目的是要叫我們能忍受得住。但神並非容許他們隨意放縱，因此保羅勸哥林多信徒要「逃避拜偶像的事」。「拜偶像的事」，在這裡是指參加在外邦神廟舉行的祭禮或在那裡與他們一起吃飯，但使徒清楚指明，信徒要「逃避」這些事。【我好像對明白人說的，你們要審察我的話。】保羅對哥林多信徒說，他們既是明白事理的人，就該留心「審察」保羅的勸告。【我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。】「所祝福的杯」，指擘餅記念主聚會中所喝的杯，內盛葡萄酒或葡萄汁；「同領」表明聖餐吃餅、喝杯是在基督身體里的交通。「基督的血」，指主耶穌在十字架上所流的寶血。擘餅記念主聚會中所喝的杯，是象徵主的血為我們流出(太26:28)。信徒「分受」這杯，也就是有分於基督的血。「所擘開的餅」，代表主耶穌無罪的身體，「擘開」象徵主耶穌的身體在十字架上為我們裂開（路22:19）。「基督的身體」，指主耶穌為我們釘死在十字架上的肉身。我們一同領受一個餅，就是有分於基督身體的交通。「我們雖多，仍是一個餅」，這表明在擘餅聚會中，不論參加的人數多少，總是「一個餅」，這「一個餅」所指的是我們在基督里的合一，不是指那個屬物質的餅。並且所有的神的兒女都聯結成靈里合一的「一個身體」。「因為我們都是分受這一個餅」，「我們」包括所有的信徒，都同屬這一個餅，就是基督屬靈的身體。

【你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？】「屬肉體的以色列人」，就是按肉身作以色列人的。當他們按舊約律法獻祭的時候有分吃壇上的祭物，彼此都有交通(申14:22-23)。【我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得什麼呢？或說偶像算得什麼呢？】「我是怎麼說呢？」保羅在這裡重題他在第八章所論述的話，要在下面給予進一步的解釋。「豈是說祭偶像之物算得什麼呢？」他在論到祭偶像之物時說，其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益(8:8)。「或說偶像算得什麼呢？」他在論到偶像時說，偶像在世上算不得什麼，因為神只有一位，再也沒有別的神(8:4)。【我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨嗎？我們比祂還有能力嗎？】「我乃是說」，意思是把他說過的話加以解釋，使哥林多信徒知道他話中的真意；偶像雖然算不得什麼，但是在偶像的背後有鬼，所以「外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神」。人若吃祭鬼之物，就是與鬼相交。所以保羅勸告信徒「我不願意你們與鬼相交」，就是不願哥林多信徒因著吃祭偶像之物，而不知不覺的與鬼相交，這是神所憎惡的事。「你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯」，「喝主的杯」，在此指與主相交；「喝鬼的杯」，在此指與鬼相交。但「你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席」。人不能又與主相交，又與鬼相交；「我們可惹主的憤恨嗎？」「憤恨」指忌邪，忌恨，這表示決不可惹神的忿怒。「我們比祂還有能力嗎？」表示人不自量力的行為，以拜偶像與交鬼的事來激發神的憤恨，那麼他們將無法逃避神的忿怒。【凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。】重生得救的信徒已經得著了「真自由」（約8:36），所以「凡事都可行」。「但不都有益處」，包括對人有益和對自己有益。「凡事都可行，但不都造就人」，「造就人」指叫人得著建立。「無論何人，不要求自己的益處」，之前說到「不都有益處」，而這裡說到即或有益處，還得問是對誰有益處，基督徒不能將自己的益處置於優先地位。「乃要求別人的益處」，意指如果對別人無益的事，即使是對自己有益處，也須放棄不作。

【凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問什麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。】當時市場上所賣的肉，很難判斷是否曾經獻過祭。但吃這些肉，與在異教廟宇里吃「鬼的筵席」不同，並不代表「與鬼相交」。因此信徒沒有必要「為良心的緣故」，仔細查問是這些肉否祭過偶像，可以自由地「只管吃」。因為「凡市上所賣的」的肉，實際上都是屬乎主的，「因為地和其中所充滿的都屬乎主」，所以也就是主所賞給我們吃的。【倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問什麼話。若有人對你們說：『這是獻過祭的物』，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。】這裡的「赴席」指家宴，不是異教廟宇里的「鬼的筵席」。雖然「不信的人」所擺上的食物有可能是祭過偶像的，但信徒不必查問，可以自由地「只管吃」，「因為地和其中所充滿的都屬乎主」。但是，如果有人故意告訴信徒這食物「是獻過祭的物」，表明他的心裡對於信徒該不該吃這類食物有疑問。為著對方的「良心的緣故」，我們就要放棄自己的自由與權利：「不吃」。【我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為什麼被別人的良心論斷呢？我若謝恩而吃，為什麼因我謝恩的物被人毀謗呢？】「我說的良心不是你的，乃是他的」，這是因為他的良心軟弱，恐會因此跌倒。至於你的良心，因你有「凡物都屬乎主」的知識，所以沒有問題。但信徒的「自由」，卻要避免因為「別人的良心」軟弱而起的「論斷」。我們若是承認食物乃是神的恩典，所以「謝恩而吃」，就應當不讓「因我謝恩的物被人毀謗」，以致絆倒別人，讓賜恩典的神不能得「榮耀」。 【所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。】這是前面一段的結論。我們若因吃喝而招人毀謗，乃是一件不榮耀神的事，因此我們就要儘力避免，而是要為榮耀神而吃喝。【不拘是猶太人，是希臘人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；】無論是還沒得救的「猶太人」、「希臘人」，還是已經得救的「神的教會」，我們的言行若是使他們跌倒，都不能「榮耀神」。【就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。】使徒保羅就以他自己的行事為人作榜樣，供我們學效。保羅心中有一個原則，就是「不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救」。為此，願我們今天無論作什麼事，都要為榮耀神而行，只求眾人的益處，目的就是叫他們得救，這是我們當持守的原則！阿們！