＜林前7: 1-40＞

【林前7: 1-40】【論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好……。】在哥林多前書第七章的這段經文中，使徒保羅一開始就說：【論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。】「論到你們信上所提的事」，這表示哥林多教會曾經寫信給使徒保羅，詢問有關婚姻和獨身等問題。「男不近女倒好」，這是當時的極端禁慾主義者認為，男女的結合是不聖潔的事，所以有人主張守獨身。「要免淫亂的事」，因當時哥林多淫風盛行，如何防止淫亂的事是迫切的問題。「男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫」，這表明神所設立的婚姻具有防止淫亂的功效。【丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。】「合宜之分」，是指正常的夫妻生活，應向對方盡當盡的本分，不可單方禁慾，也就是說，丈夫要考慮到妻子的滿足和幸福，「妻子待丈夫也要如此」，夫妻生活的幸福，乃是建立在雙方都能為對方著想，而不是單方面的事。【妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。】「妻子沒有權柄主張自己的身子」，意指一個女人在結婚之後，對於自己的身體便失去完全的主權。「乃在丈夫」，丈夫有權對妻子的身體提出合理的要求。「丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子」，這裡的「也」表示，前述對妻子的規定，也同樣適用於對丈夫。保羅在這裡先提妻子沒有權柄主張自己的身子，是因為妻子常常以自己的身子作武器，拒絕丈夫的要求，作為一種的懲罰，這是不應該的。【夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。】「虧負」是指不肯履行夫妻性生活的義務。即使是為了專心禱告而「暫時分房」，也必須「兩相情願」。「以後仍要同房」，表示夫妻長期分房，乃是不正常的現象。「免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們」，任何不正常的夫妻生活方式，乃是給魔鬼留地步。【我說這話，原是准你們的，不是命你們的。】保羅在這裡說明，他准許夫妻為了專心禱告而「暫時分房」，但不是命令他們為了專心禱告就必須「暫時分房」。【我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。】保羅的願望是眾人最好像他一樣不結婚。而一個人能否守獨身，全在乎神給各人的恩賜如何而定，因為「各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣」。為什麼神所賜給各人的恩賜不一樣？因為神賜給祂僕人的託付各不相同。【我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。】使徒在此又向那些還沒有結婚的和寡婦，提供他自己的意見。他認為他們如果能像他一樣獨身就好。若他們沒有守獨身的「恩賜」，難免「自己禁止不住」。所以「倒不如嫁娶為妙」，免得「慾火攻心」，反而被試探所勝。【至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。】「已經嫁娶的」，指已婚的信徒。「不可離開」，指不可離婚。信徒不可離婚，乃是主耶穌親自宣示的一項清楚的教訓(太5:32等)，所以保羅說這是主的吩咐，而不是他的吩咐。「若是離開了」，是指他們在聽到保羅的話之前已經離婚了。「不可再嫁」，指不可另外再婚。「或是仍同丈夫和好」，既然離婚是神所不承認的，最好還是彼此和好如初。「丈夫也不可離棄妻子」，前面對妻子的要求，也同樣適用於作丈夫的人身上。

【我對其餘的人說（不是主說）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫（原文是弟兄）成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔凈，但如今他們是聖潔的了。倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？】這裡是關於一方不信主的婚姻，適用於信主前就已經結婚的信徒。「其餘的人」，就是指一方不信主的婚姻。「不是主說」，指主耶穌在世時並沒有留下這類的教訓。雖然下面的教訓是使徒保羅說的，但由於他是在認識神作事的法則之下表達他的意見，所以他的意見最終成為在聖靈感動和引導下的教導，而為神所承認，列入聖經，被我們視作神的話。「倘若某弟兄有不信的妻子」，這是在「弟兄」還沒信主以前結合的，他信主以後，不信的「妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子」。照樣，妻子有不信的丈夫，在信主以後丈夫仍然願意與她同住，她就不要離棄丈夫。「因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔」，「成了聖潔」，指被分別出來歸神使用，但不一定就能得著救恩。信徒是被分別出來歸於神的「聖徒」（1:2），所以連不信的配偶因著他們，也「成了聖潔」。「並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔」，說明神對弟兄和姐妹都同等看待。「不然，你們的兒女就不潔凈」，意指如果夫妻同房這件事是不聖潔的，那麼所生下來的兒女必也是不聖潔的。「但如今他們是聖潔的了」，凡是信徒合法婚姻關係所生下的兒女，都為神所認可，也「是聖潔的了」。若不信的妻子或不信的丈夫，主動提出離婚的要求時，信徒可以被動地接受，在神面前不負婚姻破裂的責任。「不必拘束」，意指可以不受「信徒不準離婚」條規的束縛。「神召我們原是要我們和睦」，所以無論是與不信的配偶繼續同住，還是接受不信者的決定結束婚姻，兩種情況下都要追求和睦。「你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？」這是告訴我們，不信的配偶將來有可能信主而得救，我們就應當為他們的重生得救禱告，求神早日使他們成為真正的聖徒。

【只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。】「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行」，是指信徒在信主之前所有的身份。他們已經成了奴僕，或已經受了割禮，就應該守住神給他們的身分，不必因信主的緣故改變，這是使徒保羅對各處教會的教訓。【有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。】有人受了割禮的用不著要求「廢割利」，就是不用隱瞞受割禮的身份。沒有受割禮的，不必要求受割禮，因為「受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼」，重要的是「守神的誡命」。【各人蒙召的時候是什麼身份，仍要守住這身份。】因為我們不是憑外在的身份、地位作基督徒，而是憑內在心靈的實際作基督徒，因此最要緊的是讓聖靈改變我們的生命、「守神的誡命」，而不是改變在地上暫時的身份、環境。【你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。】當時有許多信徒，是在作奴隸的時候蒙召得救的(門10)，而羅馬帝國的奴隸沒有任何自由和權利，但保羅卻吩咐蒙召時「作奴隸」的人「不要因此憂慮」，因為神既在他為奴時選召他，必然會給他力量在為奴的生活中服事基督（西3:22-23）。「若能以自由，就求自由更好」，意思是若能以自由，則盡量利用。【因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。】「主所釋放」是指被基督從罪惡、撒但、律法等的權勢下釋放出來，得以自由。作奴隸的蒙召后，裡面就進入真自由，從罪的奴僕變成「主所釋放的人」，也成了「基督的奴僕」，一生謙卑服事主。【你們是重價買來的，不要作人的奴僕。弟兄們，你們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分。】「重價」是指主寶血的代價。主「買」我們是要叫我們歸祂自己，這樣信徒得救以後的身份是主的奴僕，所以不要作人的奴僕，今後一生就要服事主。「你們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分。」這是提醒信徒蒙召后，就要在現有的「身份」里學習活在神的權柄之下。

【論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。】這「論到」，指哥林多教會在信上詢問此事。「童身的人」，指從未結過婚的人。「沒有主的命令」，指主耶穌在世時並沒有留下這類的教訓，所以這裡論童身與結婚是保羅的勸告。但保羅「既蒙主憐恤能作忠心的人」，他雖沒有主明文的「命令」，他「自己的意見」，也就是主的意見。【因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。】「現今的艱難」，意指世事艱難，禍患無常，也是指將有更多的苦難接踵而來。「守素安常」，是指守住原來的身分，安於現狀。【你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。】保羅雖然建議人「守素安常」，但他指出結婚是可以的，因為它不是犯罪。「處女」指還沒有出嫁的年青女子。「這等人」指已婚的人。「肉身必受苦難」，指已婚的人與未婚單身的人比較，因負擔較重，生活也較艱難。

【弟兄們，我對你們說：時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。】「我對你們說」，表示以下的話非常嚴肅。「時候減少了」，意指離世見主的日子近了。「從此以後」，指餘下的時日。「那有妻子的，要像沒有妻子」，因為妻離子散的局面隨時可能發生。「哀哭的，要像不哀哭」，因為今生的苦難都要過去。「快樂的，要像不快樂」，因為今生的快樂都是短暫且虛空的。「置買的，要像無有所得」，因為今生的物質都會朽壞。「用世物的，要像不用世物」，因為一切有形質的都要銷化(彼后3:10)，都不能帶到永世里。「因為這世界的樣子將要過去了」，這個世界的現狀是暫時的，遲早將要過去。【我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。】「無所掛慮」，指沒有太多叫他們分心的世事。保羅叫信徒守住獨身，目的是為叫我們能為主的事多有掛心，叫主喜悅。人一旦結婚後，往往為「世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅」，這樣就會沖淡了對主的愛心。【婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。】「聖潔」指分別出來歸給主。未婚者只有把全身心都分別出來為主擺上，「身體、靈魂」才「都聖潔」，否則很容易受試探。保羅在這裡教導的重點並不是結婚或不結婚，而是希望未婚者的事奉不要因婚姻受到中斷，「得以殷勤服事主，沒有分心的事」。

【若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。】「待他的女兒不合宜」，指沒有為女兒的婚姻安排。「過了年歲」即到達或過了應該結婚的年齡。「事又當行」，可能指女兒沒有守獨身的恩賜。父母在這種情況下，就可以叫女兒成親。【倘若人心裡堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裡又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。】「心裡堅定」，即父母確信自己的做法是對的。「沒有不得已的事」，指環境上也沒有難處，父母就有權替兒女決定婚姻。「不叫她出嫁更是好」，前提是為了專心事奉主。【丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。】「丈夫活著的時候」，妻子受婚約的制約，不能離婚再嫁。丈夫一但過世，妻子就可「隨意再嫁」，但必須要嫁給「在主裡面的人」。「常守節」，指維持現狀不嫁。保羅在前面雖然言明可以再嫁，但是按照他的意見，還是維持現狀不嫁，更為有福。他認為自己這個意見，乃是在聖靈的感動下所說的，因此能確定神也同意他的意見。為此，願我們今天都要把人生交託給神，如果神帶領我們進入婚姻，我們就順服感恩。如果暫時似乎沒有合適的對象，甚至終其一生都沒有結婚的機會，我們也當感恩，並要殷勤服侍主！阿們！