＜保羅的問安和祝願＞

＜保羅的問安和祝願＞

讀經【林前1: 1-17】【奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會……。】在哥林多前書第一章的這段經文中記載了，保羅的問安、祝願和感謝，並講到哥林多教會的紛爭之事，以及保羅對哥林多信徒的責備。首先保羅在問安中說：【奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅同兄弟所提尼，寫信給在哥林多　神的教會，就是在基督耶穌里成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。願恩惠、平安從　神我們的父並主耶穌基督歸與你們！】保羅在此強調自己「蒙召作耶穌基督使徒」的身份，因為哥林多教會中有人懷疑保羅是否是使徒（林前9:1-18等），又因他將使用使徒的權柄糾正哥林多教會的屬靈錯誤，所以保羅在書信的開端就用使徒的身份向他們說話。「同兄弟所提尼」，在使徒行傳18:17提到「所提尼」，他是管會堂的猶太人，曾因保羅被眾人毆打，這時保羅將他與自己一同署名寫信，可見保羅對同工的尊重，在工作中不輕忽同工的貢獻，另外也表明神在使用保羅的同時，也在使用其他的弟兄。「寫信給在哥林多神的教會」，這表明這封信是向哥林多教會的信徒而發。在此保羅強調「在哥林多神的教會」，因為他們正在誤把教會當作是「人的」，根據人意分門結黨。「神的教會」主權屬於神、內容根據神、行動依靠神，因此教會不能宣揚任何人，只能單單宣揚神、見證神。全地只有一個「神的教會」，無論是「在哥林多」、還是在別的地方，都是「神的教會」的一部分，都有同一位主基督耶穌，地域並不能破壞教會的屬靈事實。哥林多教會的信徒雖然紛爭結黨，但保羅看重他們「在基督耶穌里」的地位，所以他們仍然是「成聖，蒙召作聖徒的」。「以及所有在各處求告主名的人」，這表示本書信並非只為哥林多信徒，也為各教會，雖然哥林多教會的問題未必跟別處教會完全相同，但人敗壞的本性到處一樣，所以屬靈的原則對於解決人內心的惡欲、肉體的詭詐，也普遍適用於各教會。就像啟示錄七書信中一再提起的一句話：【聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。】所以神借祂的僕人所傳給各教會的信息，都是我們所當留心聽的，因此神借保羅給哥林多教會的信息，也是給我們的。保羅又稱各地的信徒為「求告主名的人」，因為「求告主名」應是信徒生活的特徵，以致信徒可以被稱為「求告主名的人」。在保羅書信的問安語中，只有本信加上了「基督是他們的主，也是我們的主」，以此提醒那些分門結黨的人，把眼光放得更大更遠，基督不單是他們的主，也是一切在各處求告主名的人的主。

接著是保羅的祝願：【願恩惠、平安，從神我們的父，並主耶穌基督，歸與你們。】「恩惠、平安」，常在使徒的祝願中並用，這兩樣都出於神，人間所能得到的一切好處，都已包括在內了。而神的恩典與平安是透過我們的主耶穌基督，臨到了信徒身上。

所以保羅說：【我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌里所賜給你們的恩惠，又因你們在祂裡面凡事富足，口才、知識都全備。正如我為基督作的見證在你們心裡得以堅固，以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。】在此保羅為神賜給哥林多信徒的恩惠感謝神，並逐一地具體指出，他們蒙恩得救以後，怎樣在基督里得著各種恩賜，就如「口才、知識」等。一個真正重生得救的信徒無論多麼幼稚、軟弱，身上總有「神在基督耶穌里所賜給你們的恩惠」，我們也要因此感謝神。雖然哥林多信徒的屬靈生命還很幼稚，但他們的生命確實已經被改變，也得著了神所賜的「恩惠」，這證明保羅所見證的福音是可信的，因此這見證在哥林多信徒「心裡得以堅固」。雖然哥林多信徒靈性幼稚，且有各種肉體的紛爭、結黨，甚至有淫亂的事發生，但「在恩賜上沒有一樣不及人的」，可見靈命成熟和恩賜充足是兩回事：有恩賜的人不一定靈命成熟，靈命成熟的人不一定有豐富的恩賜。什麼人有什麼恩賜，並不是根據信徒的追求或靈命程度，而是根據教會的元首基督，因為屬靈恩賜的目的乃是為了建造教會，讓信徒在盼望中預備自己、「等候我們的主耶穌基督顯現」，即基督再來。【祂也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得份。】「祂也必堅固你們到底」，這「堅固」是拯救之後，進一步的恩典。這堅固到底的意思並非他們不受試探，不受各樣肉體軟弱之牽累，而是雖然他會受各種試探，且有諸般軟弱失敗，但他們終必在經歷中認識主的恩典，認識自己的敗壞，而在真道上堅固。保羅就為神必堅固他們，直到他們「在主耶穌基督的日子無可指責」，而感謝神，因保羅信那位「信實的神」。而神選召我們就是「好與他兒子我們的主耶穌基督一同得份」，就是進入神兒子基督的份中。

接下來是保羅對哥林多信徒的責備：【弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。因為革來氏家裡的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。我的意思就是你們各人說：'我是屬保羅的'，'我是屬亞波羅的'，'我是屬磯法的'，'我是屬基督的'。】這裡保羅先提出他和哥林多信徒的關係，是在基督里的「弟兄們」，所以他就借著「主耶穌基督的名」來勸哥林多信徒。保羅勸哥林多信徒「都說一樣的話」，就是要他們都高舉耶穌基督的名，不高舉什麼人的名。因哥林多教會裡面的信徒，有彼此分爭結黨，因此保羅勸勉他們：「你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合」。然後保羅講到他是怎麼知道哥林多教會中間有「紛爭」的事，他是根據「革來氏家裡的人」曾對他說的。「革來氏」是哥林多教會的女信徒，她因為見到哥林多教會這種光景，就派人去告訴保羅。保羅明提革來氏的名字，是很有智慧的做法，這樣可以免去哥林多信徒彼此猜疑。另一方面，保羅提革來氏的名字，必是先得到她的同意，這就表示革來氏敢為她所說的話負責。這樣足證保羅對哥林多人的責備，並不是沒有憑據的，乃是有人可以作證的。而哥林多信徒的錯誤是高抬人過於高抬主，雖然保羅、亞波羅和磯法都是神的僕人。但是他們過分高抬人的結果，使他們各人擁護他們自己所佩服的人，形成黨派。而且連那些說我是屬基督的，保羅也一起責備，因為這些人以為自己是屬基督的，成了屬基督派，因此就輕看那些說屬保羅、亞波羅、磯法的。所以這種屬基督派和其他的派別，實際上都是一種宗派，使他們紛爭。保羅就用三個問題責備他們：【基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？】答案是，基督是不分開的，保羅沒有為他們釘十字架，他們是奉耶穌基督的名受洗，歸入耶穌基督的名下。因此他們不可高舉人過於耶穌基督，因為無論是誰，都沒有為我們釘十字架，只有耶穌基督替我們釘十字架。無論保羅、亞波羅、磯法，都不過是基督的僕人，他們是傳揚基督為我們釘十字架的福音！

隨後保羅說：【我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗，免得有人說，你們是奉我的名受洗。我也給司提反家施過洗；此外給別人施洗沒有，我卻記不清。基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。】從這裡可知，哥林多信徒中，似乎有人把誰為他們施洗，就自認是屬誰的，或以那為他們施洗的神仆為誇口。因此保羅在這裡提醒他們，他們不是因保羅的名受洗歸入教會，而是因耶穌基督的名受洗歸入教會。保羅就以他沒有為很多人施洗而感謝神，免得有人以自己是保羅給他施洗的作為誇口。「基利司布」是保羅到哥林多傳福音的時候，最早的信徒之一（徒18:8），「該猶」大概就是接待保羅到他家裡的哥林多信徒（羅16:23）。這司提反不是為主殉道的司提反，他是哥林多教會一位熱心的信徒，在保羅寫哥林多書的時候，曾經到以弗所，他是受教會的委託去侍候保羅（林前16:17-18）。「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音」，這表示保羅認為傳福音比施洗更要緊。因為傳福音是關乎人的永生永死，而施洗雖然也是信仰的公開見證，但究竟不是福音的中心，所以不能把施洗與傳福音看作同等重要。而為人施洗不是保羅蒙召的特殊使命，所以保羅說：「此外給別人施洗沒有，我卻記不清」，可以證明保羅對給人施洗的態度，他對為多少人施洗這件事並不在意！反之，保羅對信徒的靈性問題、信仰危機，卻是常常記掛在心裡（林后11:28-29）。而保羅對施洗的態度與基督升天前頒布的大使命並沒有衝突，基督的使命是以使萬民作門徒為首要，而保羅不是以為人信了主之後，不必受洗，而是認為他自己所受的託付，主要的不是施洗。施洗的工作，可以由許多別人去做，就像主耶穌在世時，也是多半由祂的門徒施洗（約4:1）。可是今天的教會，看重一年當中有多少人受洗，過於引導多少人真正地歸主，只求在工作上有可以報告的數目，不在乎有多少真正得救的靈魂，這不是使徒給我們留下的腳蹤。看重儀式、數字，過於實際的工作效果，這是今天教會靈性低落的原因。之後保羅又表白他「並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空」，保羅意思是，他不要叫人因他的學問，佩服他的講論而信耶穌，這樣就使基督的十字架落了空。他要證明，那許多聽見他所傳的福音而信耶穌基督的，不是因為他的學問，乃是因為十字架福音本身的能力，是基督救贖的果效。為此，願我們今天都要單單高舉基督的十字架，並要傳揚基督為我們釘十字架的福音，把人帶到神面前！阿們！