＜羅16: 1-27＞

【羅16: 1-27】【我對你們舉薦我們的姐妹非比；她是堅革哩教會中的女執事……。】在羅馬書第十六章，也是羅馬書的最後一章中，使徒保羅在此首先說：【我對你們舉薦我們的姐妹非比；她是堅革哩教會中的女執事。請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她；因她素來幫助許多人，也幫助了我。】保羅既向羅馬教會「舉薦」非比，很可能這封信就是由她帶到羅馬，當時的郵政系統只為政府送信，私人信件必須委託人把信帶去。「堅革哩」是位於哥林多城東面約九公里處的一個港口；「女執事」，指在教會中服事的姐妹，也顯示初期教會就有女執事之職。保羅要羅馬信徒「為主」的緣故接待非比，且要「合乎聖徒的體統」，意指應按信徒在主內的情誼接待她，而不是按世俗的禮貌接待她。她「素來幫助許多人」，很可能她用她的財富，來支持教會和使徒，所以保羅說：「她在何事上要你們幫助，你們就幫助她」。【問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌里與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞細亞是歸基督初結的果子。】「問百基拉和亞居拉安」，他們兩位曾在哥林多和保羅在一起織造帳棚(徒18:2-3)，之後又與保羅一同在以弗所服事主(林前16:19)，所以彼此之間有極親密的同工關係。「也為我的命將自己的頸項置之度外」，意指他們曾冒性命的危險救助保羅，但聖經對此事並無記載，或許是指在以弗所遭遇動亂之時(徒19:28-31)。「又問在他們家中的教會安」，初期教會的奉獻都是用來供應傳道人、接濟窮人，並沒有用來建教堂，所以聚會都在信徒「家中的教會」。「以拜尼土」，是亞細亞第一批信主的人。本章多次提到「在基督里」，說明信徒之間所有的關係都該是在基督里，一切生活和工作也都是在基督里的。本章是新約書信中最長的問候名單，其中包括猶太人、外邦人、皇家人員、奴隸、弟兄、姐妹。保羅特地問候了許多猶太信徒，目的是鼓勵外邦信徒和猶太信徒「彼此接納」（15:7）。保羅從來沒有去過羅馬，這些人很可能是保羅原來認識的，後來去了羅馬。【又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。】新約聖經中共有六位「馬利亞」：(1)主耶穌肉身的母親馬利亞(太1:16)；(2)抹大拉的馬利亞(太27:56)；(3)伯大尼的馬利亞(約11:1)；(4)革羅罷的妻子馬利亞(約19:25)；(5)馬可的母親馬利亞(徒12:12)；(6)羅馬教會的馬利亞。「她為你們多受勞苦」，說明保羅對羅馬教會的情況是有所了解的（1:8-9），百基拉和亞居拉也會向他介紹。

【又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。】「安多尼古和猶尼亞」是保羅的親屬，又曾與保羅「一同坐監」。他們究在何時與保羅「一同坐監」，聖經並無明文記載，只能說大概就是保羅自己說的【多下監牢】(林后11:23)的其中一次。「在使徒中是有名望的」，並非說他們也在使徒之列，乃是說他們是使徒們所認識而敬重的，他們也比保羅更早信主。【又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。又問在基督里與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。又問在基督里經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主里的人安。又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。】「暗伯利」，聖經沒有其他關乎他的記載。「耳巴奴」曾與保羅同工，可見保羅還有好些同工名字未見於使徒行傳。「士大古」，聖經也沒有其他關乎他的記載。「亞比利」，保羅說他是「在基督里經過試驗的」，可能指他曾為信仰受過痛苦與患難。「亞利多布」和他一家的人都與保羅認識，據傳說他是主所差遣的七十人之一（路10:1）。「希羅天」是保羅的親屬。「拿其數家的人」，可能指拿其數家中的奴隸。「土非拿」和「土富撒」可能是孿生姐妹，她們都是為主勞苦的熱心信徒。「彼息氏」，保羅稱她為「可親愛為主多受勞苦的」，似乎比土非拿氏和土富撒氏二人更熱心。【又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。】按馬可福音15:21可知，這「魯孚」就是為主背十架的古利奈人西門的兒子。而西門因被人勉強背主耶穌的十字架，竟受感動而相信主，並帶領他的妻子、兒女歸主，他們的得救，實在是在乎發憐憫的神(羅9:15-16)。從保羅的問安可知，西門的妻子兒子都信了主，且與使徒保羅十分親密，所以保羅說：「他的母親就是我的母親」，可見保羅如何尊重敬愛西門的妻子。使徒在此未提古利奈西門之名，可能他已去世。【又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姐妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。】這裡兩次提到「並與他們在一處的」，表示這裡有兩群的信徒，他們可能分別在不同的地方一起聚會，保羅都算他們是羅馬教會。保羅既能在寫信中提起這麼多人的名字，諒必他常在主前紀念這些人，常為他們代禱。

【你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。】「你們親嘴問安」，當時的人常以「親嘴」問安。「彼此務要聖潔」，保羅在這裡所強調的是聖潔，而不是親嘴。信徒之間問安的作法，因時代和地域而異，但最重要的是「務要聖潔」。「基督的眾教會」表明，眾教會是屬於基督的。【弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。】保羅在此嚴肅的勸告信徒要避開那些背道的人。凡是在信徒之間製造分裂，就如「離間」，叫信徒「跌倒」，都是出於異端，我們就要「留意躲避他們」，不要給他們有說話的機會。因為這些人不服事主基督，只服事自己的肚腹，並且花言巧語誘惑人。【你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。】保羅在此稱讚羅馬信徒的「順服已經傳於眾人」，順服神就是表明相信神。但使徒又提醒他們，要在「善上聰明」，聖經中的「善」，不是指普通的好事，而是專一指著神自己(太19:17)。因此這裡所說的「在善上聰明」，就是指要更多的認識神，知道祂一切的美好旨意，以及祂的法則與作為。「在惡上愚拙」，「惡」是指神之外的事物和道理，「愚拙」就是不知道、不明白。所以「在惡上愚拙」，就是不想知道、也不去理會神之外的事物和道理。【賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！】這裡保羅說「神快要將撒但踐踏在你們腳下」，而不說「已將」？因為雖然按基督十架的得勝而論，撒但是已經被踐踏在基督腳下的仇敵，但因撒但受刑罰之日期還沒有到，它仍能在世上誘惑苦害信徒，所以保羅說神「快要將撒但踐踏在你們腳下」，也就是說基督快要再來，撒但的最後結局就要到了。「願我主耶穌基督的恩常和你們同在」，這是保羅對羅馬信徒的祝福，而信徒的一生，每時每刻都需要主的恩典。【與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。我這代筆寫信的德丟，在主裡面問你們安。那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。城內管銀庫的以拉都和兄弟括土問你們安。】提摩太是保羅最親密的助手，與保羅有情同父子之關係（腓2:19-22）。「路求」，大概就是使徒行傳13:1的路求。「耶孫」，保羅在帖撒羅尼迦受逼害時，曾為保羅的緣故受苦（徒17:6-9）。「所西巴德」，是庇哩亞人，即使徒行傳20:4的所巴特，曾與保羅同到亞西亞。「我這代筆寫信的德丟」，本書由德丟代筆，保羅也替他向羅馬信徒問安。「該猶」，保羅說他是接待他的，可見保羅在哥林多就住在他家裡（林前1:14），並且哥林多教會可能就在他家裡，所以保羅說他也是「接待全教會的」。「以拉都」，是哥林多城內管銀庫的管員，也跟保羅同工（徒19:22）。「括土」，是哥林多的一位弟兄，其他不詳。

【惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命，借眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！】在此保羅頌讚神照著他所傳的福音，照著所講的耶穌基督，並照著永古隱藏的奧秘來堅固信徒的心。這奧秘雖是「永古」隱藏未顯，但如今卻已顯明。「永生神」是超越時間的，祂按著自己命定的時候和方式，將這榮耀的救恩奧秘「顯明出來」。雖然「萬國的民」都還在愚昧和黑暗之中，但是，神自己會負責叫祂所揀選的人認識救恩，「使他們信服真道」。人不能改變人心，「惟有神能」，因為「這福音本是神的大能」（1:16）。「獨一全智的神」知道該做什麼，也知道怎樣做才是最好的，因此凡是神要做成的事，祂必能按著自己的美意和智慧、照著自己的時間和方式做成。當保羅宣告了神在基督里那豐滿救恩的福音時，他就由衷的向神發出頌讚：「願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！」這封偉大的《羅馬書》就在此結束了。《羅馬書》在聖經中列在書信的最前面，因為《羅馬書》是教會歷史上最具影響力的《聖經》書卷，是新約聖經中對福音最完整、最清楚的論述，並系統地闡述了我們在基督里的救恩原理。本書的道理豐富深奧，它所涉及的主題之眾多與重要，遠超其他書信，諸如：罪、救恩、恩典、信心、義、稱義、成聖、救贖、死亡及復活。為此，願每一位信徒都要好好的去研讀，這一寶貴的經卷，並要將《羅馬書》中的寶貴信息，深印在我們的生命中，當我們想到「因信稱義」、「唯獨恩典」等等的真理時，也要像保羅那樣由衷的向神發出頌讚！阿們！