＜哀4: 1-22＞

【哀4: 1-22】【黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上……。】在耶利米哀歌第四章中，先知耶利米以兩個「何其」開始，寫出他無限的哀傷，他說：【黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上。錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窯匠手所作的瓦瓶？】這裡先知將猶大國如今的悲慘景象與從前的榮華，作了強烈的對比。神揀選以色列特作自己的子 民，他們是神眼中的「黃金、純金、聖潔的石頭」，但現在卻失去了光澤、被棄置於街頭，聖殿被劫掠、百姓被屠殺（耶12:12-23）。那些自認是「精金」的人，如今卻在仇敵眼中降卑為「瓦瓶」。接著耶利米說到耶路撒冷被圍困時的悲慘光景：【野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般。吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛；孩童求餅，無人擘給他們。素來吃美好食物的，現今在街上變為孤寒；素來卧朱紅褥子的，現今躺卧糞堆。】「野狗尚且把奶乳哺其子」，意指兇殘的野獸尚且懂得乳養親生的幼獸。「我民的婦人倒成為殘忍」，指猶太婦人在聖城被敵人長期圍城而陷入飢荒時，連母親也無法滿足飢餓的孩子，讓人覺得非常「殘忍」。「好像曠野的鴕鳥一般」，這是比喻母親不顧孩子，就好像鴕鳥在曠野產下的蛋，稍加掩埋后隨即離開。「吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛」形容飢餓乾渴時的慘狀。「孩童求餅，無人擘給他們」，形容食物短缺的悲慘景象。「素來吃美好食物的，…素來卧朱紅褥子的」，指吃的是珍饈美味，穿的是華麗衣飾，表明過去他們所過的奢華生活。「現今在街上變為孤寒，…現今躺卧糞堆」，如今卻無家可歸，貧乏凄涼，在垃圾堆旁過日子。耶利米在回顧錫安被神拆毀時不堪回首的光景，承認這【都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大；所多瑪雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆。】這是指罪孽深重的所多瑪轉眼之間就被天火摧毀（創十九24），城中的居民還來不及驚慌。耶路撒冷卻因為拒絕神的憐憫、頑強抵抗，所以圍城持續了一年半（耶52:4-6），明知故犯的百姓不得不經歷神早已預言的可怕飢荒，這也是先知痛心疾首的原因。

之後耶利米特別刻劃錫安貴冑的遭遇來加強今昔的對比：【錫安的貴胄素來比雪純凈，比奶更白；他們的身體比紅寶玉（或譯：珊瑚）更紅，像光潤的藍寶石一樣。現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木。餓死的不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。耶和華髮怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒；在錫安使火著起，燒毀錫安的根基。】「錫安的貴胄素來比雪純凈，比奶更白」，意指過去耶城中的貴冑素來嬌生慣養，皮膚白凈光亮，而且他們的膚色紅潤，外表帥氣引人。「現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識」，錫安的貴冑現在變成面貌黝黑、憔悴，以致人們無法相認。而且由於飢餓他們而變得骨瘦如柴，形容枯槁，令人不忍目睹。「餓死的不如被刀殺的」，指飢荒的慢慢折磨，比速死於刀劍之下更加痛苦。「因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅」，這說明了「餓死」的原因。「慈心的婦人」，指富有同情心的婦人。「當我眾民被毀滅的時候」，指在一年半的圍城中，眾民陷入生死存亡的關頭，竟然連「慈心的婦人」，也會「親手煮自己的兒女作為食物」，這是人間慘劇。「耶和華髮怒成就祂所定的」，意思是神全然泄盡祂的忿怒。「倒出祂的烈怒」，意指傾倒出祂的熊熊怒火。「在錫安使火著起，燒毀錫安的根基」，意指聖城全然被火燒毀，甚至連建造的根基也蕩然無存。我們的神是烈火(來12:29)，所以不要自欺，神是輕慢不得的(加6:7)，我們若違背從天上來的警誡，必要被烈火所傷(來12:25)。

【地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。人向他們喊著說：不潔凈的，躲開，躲開！不要挨近我！他們逃走飄流的時候，列國中有人說：他們不可仍在這裡寄居。耶和華髮怒，將他們分散，不再眷顧他們；人不重看祭司，也不厚待長老。我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然；我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國！】先知在這裡列出神拆毀錫安的原因。「地上的君王和世上的居民，都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門」，表明百姓虛假的自信，他們就像外邦人不相信仇敵會進入耶路撒冷城，因聖城的地勢和防禦工事，公認是敵人所無法攻克的。但當神利用外邦人來管教的百姓時，沒有任何屏障足可攔阻神的計劃。「這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽」，這樣堅固的城池，竟然毀於一旦，原因不在於敵人太強，乃在於猶大先知和祭司罪孽，因「他們在城中流了義人的血」。「他們在街上如瞎子亂走」，指這些人毫無定向的踉蹌而行，如同瞎子。「又被血玷污」，指衣服沾染了被他們所流義人的血，而被血沾染之物是污穢不潔的(民35:33)，不可觸摸。「人向他們喊著說」，指眾人向他們喊說：「不潔凈的，躲開，躲開！不要挨近我」，他們被過去的追隨者們當作大麻風病人一樣躲避（利13:45-46）。「他們逃走飄流的時候」，意指他們被趕離本國，在外邦漂泊寄居的時候，他們甚至被外邦人唾棄。「耶和華髮怒，將他們分散，不再眷顧他們」，指神向他們發怒將他們驅散，置之不理，所以「人不重看祭司，也不厚待長老」。 「我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然」，這些人原指望盟友前來救援(耶27:3)，雖望眼欲穿，卻始終未見一卒一兵出現。「我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國」，他們原想聯合近處的埃及、抵抗遠方的巴比倫，看起來非常符合人的邏輯，結果法老所派的軍隊卻半途轉回本國去了(耶37:5~7)。 

【仇敵追趕我們的腳步像打獵的，以致我們不敢在自己的街上行走。我們的結局臨近；我們的日子滿足；我們的結局來到了。追趕我們的比空中的鷹更快；他們在山上追逼我們，在曠野埋伏，等候我們。耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住；我們曾論到他說：我們必在他蔭下，在列國中存活。】「仇敵追趕我們的腳步像打獵的，以致我們不敢在自己的街上行走」，是指巴比倫佔領猶大國之後，可能對他們實施嚴密的監控，緊緊尾隨他們的腳步，以致他們不敢在大庭廣眾前隨意行走。「我們的結局臨近，我們的日子滿足，我們的結局來到了」，指猶大國淪亡，大多數猶太人被擄分散外邦各地的日子終於來到。猶大不肯及早【思想自己的結局】，卻親眼目睹自己可怕的「結局」。「追趕我們的比空中的鷹更快」，指當日巴比倫軍攻陷聖城之後，緊緊追趕猶大難民，行動迅速，快如飛鷹(耶39:5)。「他們在山上追逼我們，在曠野埋伏，等候我們」，他們指追趕猶大難民的巴比倫軍，在山區緊追不捨，在曠野沙漠地帶設下埋伏，用意在阻止猶大難民進入埃及。「耶和華的受膏者」，  指猶大王西底家。「好比我們鼻中的氣」，意指君王與全體猶太人的生死存亡息息相關。「在他們的坑中被捉住」，意指王在敵軍所設的陷坑中被抓住(耶39:5)。「我們曾論到他說：我們必在他蔭下，在列國中存活」，這是一種悔悟，他們深深地反省自己昔日依靠君王的舉動是何等愚蠢。【住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂；苦杯也必傳到你那裡；你必喝醉，以致露體。錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去。以東的民哪，祂必追討你的罪孽，顯露你的罪惡。】「住烏斯地的以東民」，是以色列人的祖先雅各的孿生哥哥以掃的子孫（創36:9），他們與雅各的後裔世代為敵(民20:14-21)。「只管歡喜快樂」，當巴比倫的軍隊入侵猶大時，以東人不但不來救援，反而落井下石，趁火打劫(俄11-14)。後來巴比倫王尼布甲尼撒論功行賞，將猶大國的部分土地賞給以東，所以以東人為此歡喜快樂。但這裡的「只管」，表示他們的快樂將不會長久。「苦杯也必傳到你那裡」，這是指神忿怒的苦杯，也就是神的刑罰終必臨到以東人。「你必喝醉，以致露體」，意指蒙羞受辱(創9:20)。「錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去」，這裡神給錫安民恩典的應許。而以東的民，神必追討他們的罪孽，顯露他們的罪惡。但願我們今天都要因著神的恩典而感謝祂，因著神的公義而敬畏祂，並要從罪中出來，悔改歸向神！阿們！