＜羅10: 1-21＞

【羅10: 1-21】【弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救……。】在羅馬書第十章中，使徒保羅首先說到：【弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。】保羅在9:1-2中已經講到他對同胞有極熱切的愛心，這裡他又再次表示他的心愿，他向神所求的，就是要以色列人得救。雖然保羅受神的差遣往外邦傳福音，但他並非不愛以色列人，而是極其盼望他們得救。【我可以證明，他們向神有熱心，但不是按著真知識；】從這裡可知，以色列人沒有得著救恩，並不是因為他們向神沒有熱心，而是因為他們沒有「按著真知識」，就是沒有按著因信稱義的正確途徑去認識主，以致他們的宗教熱心變成了盲目的熱心。【因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。】「神的義」，就是「因信神而來的義」，就是人徹底棄絕自己，因著信靠基督在神面前被稱為義。「自己的義」，就是憑自己遵守律法而得的義。猶太人要立自己的義，不肯憑信心接受神的義，就不服神的義了。【律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。】「律法的總結就是基督」表明，律法的目標是指向基督：【律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。】（加3:24）還有基督成全了律法的要求：【莫想我來是要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。】（太5:17）以及律法的功用到基督便告終止：【基督既已釋放了我們，叫我們得以自由，就要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。】（加5:1）基督「使凡信祂的都得著義」，一方面是基督使我們能在神面前稱義，另一方面是基督成為我們裡面的生命，使我們裡面活出神所要的義。【摩西寫著說：』人若行那出於律法的義，就必因此活著。『】本節引自利未記18:5。人若想不受律法的咒詛而存活，必須完全遵行律法的要求。問題是沒有人能完全遵守律法，【只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。】（雅2:10）因此沒有人能通過這條途徑得救。【惟有出於信心的義如此說：『你不要心裡說：誰要升到天上去呢？（就是要領下基督來；）誰要下到陰間去呢？（就是要領基督從死里上來。）'他到底怎麼說呢？他說：'這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。'就是我們所傳信主的道。】這是引證申命記30:11-14的話。但保羅只是按意義引用，其主要的目的是要證明：人不需要登到天上請求基督降世，也不需要下落陰間叫祂從死里復活。因為基督道成肉身、死而復活，已是既成的事實，救恩的大工已經完成，只等著人來接受，並不需要人任何行為上的努力。所以對猶太人來說，生命的道不必上天或下地去取得，只需要憑著信心用「口」和「心」，去接受耶穌基督已經成就的救恩，就能得著「出於信心的義」。這是為了堵住猶太人為自己的不信而可能編造出來的任何借口。

【你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死里復活，就必得救。】新約時代的猶太人用「主」來稱呼舊約中的「耶和華」，故「口裡認耶穌為主」，就是公開承認道成肉身的耶穌基督的神性。「心裡信神叫祂從死里復活」，就是相信祂為我們的罪而死，相信祂為我們的稱義而復活(羅4:25)。「就必得救」，就是得免沉淪。【因為，人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。】「心裡相信」，是在神面前相信神借著叫耶穌從死里復活而立祂為基督、為救主了。「口裡承認」，是在人面前承認眾人所藐視、所棄絕的耶穌是萬有的主。這兩者乃是我們稱義和得救的條件。【經上說：』凡信祂的人必不至於羞愧。『】本節引自以賽亞書28:16。許多猶太人害怕公開承認主耶穌是基督，怕招致羞辱。但我們「信祂的人必不至於羞愧」，就是不至於失望。對於信基督、仰望祂、等候祂的人，主是不會讓我們失望的，因為這是神的工作，神的計劃。【猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；祂也厚待一切求告祂的人。】神的救恩之門向猶太人和外邦人都同樣敞開，凡憑信心支取的人都可得著救恩。神沒有偏待猶太人，也沒有偏待希臘人。「厚待」意指神拯救我們，使我們脫離罪惡，其最終目的乃是要我們能夠享受在基督里那測不透的豐富(弗3:8)。「求告祂」表示我們得享基督豐富的秘訣乃在向祂呼求。【因為『凡求告主名的就必得救。』】本節引自約珥書2:32。「求告主名」，就是求告主自己，所以只要借著「求告主名」來接受基督所做成的救恩，「就必得救」。【然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？】人必須相信主，才能求告主名。也就是說，人求告主名，就是表示他相信主，所以必然得救。「未曾聽見祂，怎能信祂呢？」這說明信心是由聽見基督的話而來。【若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。』】「如經上所記」，下面的話是保羅按意義引自以賽亞書52:7，保羅藉此證明早就有「報福音、傳喜信」的人了，所以猶太人不能借口沒有聽到福音而不信主。【只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：『主啊，我們所傳的有誰信呢？』】本節經文引自以賽亞書53:1，福音實際上是先臨到猶太人，猶太人不信的原因不是沒有「聽見」福音，而是如以賽亞所預言的沒有「聽從福音」，這就是猶太人不信的見證。

【可見，通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。】「基督的話」，是指關於基督的福音，也是指基督借祂的使者們所傳的信息。【但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到地極。】「他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到地極」引自詩篇19:4，原指諸天為神的榮耀作見證，在此轉用來指傳福音者的聲音和言語。連外邦人也有機會聽見福音，猶太人更是不能說未曾聽見福音，因為福音是從他們傳出來的。【我再說，以色列人不知道嗎？先有摩西說：『我要用那不成子民的惹動你們的憤恨；我要用那無知的民觸動你們的怒氣。』】「先有摩西說」，下面的經文引自申命記32:21「摩西之歌」。「那不成子民的」指外邦人，他們原不是神的子民。「那無知的民」，指外邦人在猶太人的眼中靈性尚未開化，在屬神的事上是無知的。這裡的意思是說，連猶太人所看不起的外邦人都能明白福音的信息，猶太人豈不更應當明白嗎？又有以賽亞放膽說：『沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現。』】本節引自以賽亞書65:1，意思是外邦人本來對神是生疏的，是遠離神的人，但神卻讓我們遇見祂，尋著了祂。【至於以色列人，他說：'我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。'】本節經文引自賽65:2。神向那無知的外邦人主動施恩，神對祂的百姓的態度是：「我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓」，神仍然等候向祂的百姓施恩，等待他們來歸向祂，但這百姓卻是悖逆頂嘴、不理會神的招呼。因此他們未蒙恩不是神丟棄他們，是他們丟棄了神所打發來的救主基督（太27:23）。但願我們今天都要「口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活」，這樣我們就必得救！阿們！