霞步思

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＜羅9: 1-33＞

作者：霞步思於 2023-4-20 05:33 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【羅9: 1-33】【我在基督里說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證……。】在羅馬書第九章中，使徒保羅為他的同胞傷痛，並且闡明神主宰的揀選，神絕對的權柄。首先保羅說：【我在基督里說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。】保羅為要竭力表白他對同胞的心意，強調他是「在基督里說真話」，意指他所講的話是在主面前講的，是向主負責任的，藉以表明他的話真實可靠，因此他在「說真話」後面再加上「並不謊言」，更加強他的話語的真實可靠性。還「有我良心被聖靈感動，給我作見證」，就是聖靈與他的良心同作見證。【我是大有憂愁，心裡時常傷痛；】「我是大有憂愁」，指憂愁的程度相當沉重。「心裡時常傷痛」，表明他的憂愁與傷痛乃是持續不斷的。【為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。】「弟兄」和「骨肉之親」指以色列人。保羅看見自己的同胞，本是神的選民，如今卻被棄絕在救恩的門外，將要承受神對他們的刑罰，心裡就難過傷痛，甚至說為了以色列人得救，他寧可「自己成為咒詛，與基督分離」，正如主耶穌為了我們得救，成了咒詛（加3:13），甚至與父神分離（太27:46）。保羅的這個心思，實在是體貼主耶穌釘十字架的心意，這也是摩西的心志（出32:32）。【他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。】神特別揀選以色列人，要透過他們祝福全世界。「兒子的名分」，以色列人整體被稱為神的兒子（出4:22-23）。「榮耀」即神的顯現，是神與他們同在的表記，如在摩西的會幕（出40:34）中。「諸約」包括神與亞伯拉罕之約（創15:18）、西奈之約（出24:8）、大衛之約（撒下23:5）。「律法」即摩西的律例。「禮儀」即崇拜儀式的規條，保羅寫羅馬書的時候，耶路撒冷的聖殿儀式仍然根據利未記。「應許」包括彌賽亞的應許和神賜給亞伯拉罕與他後裔的應許。以色列人既然有神所給予他們那麼多的優越條件，理當比別人更多得著救恩才對，豈知他們竟比外邦人更硬心地拒絕救恩，拒絕了神所打發來的救主，所以保羅為他的同胞傷痛。【列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！】「列祖」指亞伯拉罕、以撒、雅各和他十二個兒子。「按肉體說，基督也是從他們出來的」，從人的血統來看，基督是出於以色列「列祖」，是有血有肉的真人。但是從祂永恆的存在來看，「祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神」，這是整個新約聖經中對耶穌基督的神性敘述得最清楚的經節，表明祂具有完全的神性，也即：耶穌既是完全的神，又是完全的人。「阿們」的意思是：是的，這話是實在的，誠心所願。【這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，】「神的話」，指神在聖經中應許以色列人的話。「落了空」，意思有如永遠無法達到目的地。但問題不在神的應許，問題乃在以色列人，因為「從以色列生的不都是以色列人」，也就是說，以色列人不是憑著他們的肉身關係，乃需憑著他們對神應許的信心，才能承受神應許的福分。【也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨『從以撒生的才要稱為你的後裔。』】「亞伯拉罕的後裔」包括從妾夏甲所生的以實瑪利（創16:15）和從後妻基土拉所生的六個兒子（創25:2），但他們在神面前都不算能繼承應許的「兒女」，因為只有以撒才是神所應許的，被神稱為【你獨生的兒子】(創22:2），其他都是亞伯拉罕憑肉體所生的。「從以撒生的才要稱為你的後裔」引自創世紀21:12。

【這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。】「肉身所生的兒女」，是指憑人天然的能力所生出的兒女，以實瑪利即其代表（創16:15）。「應許的兒女」指超越人天然的能力，單憑神的應許而生的兒女，以撒即其代表（創17:19）。【因為所應許的話是這樣說：『到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。』】這裡神應許的話引自創世紀18:10，這是證明以撒是憑神的應許所生的。【不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，】這裡進一步說明，雖然同是以撒的後裔，但仍有蒙揀選和不蒙揀選的分別。【（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）】「雙子還沒有生下來」，是指神的揀選不是根據他們先天的條件。「善惡還沒有做出來」，是指神的揀選也不是根據他們後天的行為。「只因要顯明神揀選人的旨意」，就是神的揀選完全根據祂的旨意，所以「不在乎人的行為，乃在乎召人的主」。【神就對利百加說：『將來，大的要服事小的。』】「將來大的要服事小的」，事實上，以掃從來沒有服事過雅各，因此這預言，並不是針對他們個人說的，乃是針對他們的後裔說的。歷史上有一段很長的時期，以掃的後裔以東，曾經臣服於雅各的後裔以色列人(撒下8:14等)。【正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。】「正如經上所記」，引自瑪拉基書1:2-3。神為什麼愛雅各惡以掃？因為雅各看重神的恩典，以掃輕忽神的恩典。以掃輕看長子的名分，就是輕看神的應許和恩典。【這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！】「難道神有什麼不公平嗎？」這是人對神揀選的旨意，產生的一種不正確的觀念，認為神這樣作不公平。其實，若按著公平、公義，沒有人配得神的揀選。【因祂對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。】「因祂對摩西說」，下面的話引自出埃及記33:19，說到神有絕對的權柄作祂所要作的，祂的作為是人所無權過問或干預的。【據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。】人的「定意」和「奔跑」，並不能真正成就什麼事，除非神向人施憐憫。而神「發憐憫」完全是出於祂自己的主權，不在乎人的意志或行為。【因為經上有話向法老說：『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。』】「因為經上有話向法老說」，下面的話引自出埃及記9:16，那裡是神借摩西向法老說的，但此處使徒保羅引申作「經上有話」，這表示聖經就是神所說的話。「我將你興起來」，指神為著祂自己的目的，使法老成為埃及的統治者。「特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下」，神借著以色列人出埃及的事迹，使周圍列國的人認識了耶和華神的名和祂的權能(出15:14-15)。【如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。】「要叫誰剛硬就叫誰剛硬」這是指，神使法老和埃及人的心「剛硬」(出7:3等)，說明人聽了神的話，不是接受就是更加剛硬，這是神的法則。看起來是神剛硬他，其實是他自己不肯、不願，所以神就任憑他剛硬。【這樣，你必對我說：『祂為什麼還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？』】這裡的意思是，既然神有絕對的權柄，為什麼祂還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？人的順從或剛硬都是神使之如此，神應當自己負責才對，不應該要求人對此負責。
【你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：『你為什麼這樣造我呢？』窯匠難道沒有權柄從一團泥里拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？】人不過是「受造之物」，對於創造主要作什麼是無可反駁的，正如窯匠從一團泥中取一塊作成貴重器皿，取另一塊作成卑賤器皿一樣，不是受造的器皿所能幹預的。因此無論是神憐憫摩西，還是叫法老剛硬，都是按著祂自己的主權，根據祂自己全智的、全知的判斷，為要成就祂全善的旨意。任何受造之物對此都沒有強嘴的餘地，人只應追求明白神做事的法則，沒有權力要求神解釋祂的作為。

【倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿，】神的公義叫祂不能不對罪人「顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能」。但神的恩慈叫祂「忍耐寬容」，盼望領罪人悔改。「預備遭毀滅的器皿」，不是指神「預定」某些人沉淪，因為祂願意萬人得救(提前2:4)，不願有一人沉淪(彼后3:9)。所以這裡是指神憑著祂的「預知」，知道有些人雖經祂「多多忍耐寬容」，仍舊不肯悔改，因此其結局必然遭致滅亡。【又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。】對那些將要「得榮耀的器皿」而言，神不僅「預知」他們會悔改得救，並且「預定」他們得榮耀(羅8:29-30)。神對於自己所造的人，有絕對的主權，人不能質詢祂為何如此行。【這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有什麼不可呢？】神不偏待人，祂向所有的人都打開了憐憫的門，以色列人和外邦人中都有被神所召的。【就像神在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為『我的子民』；本來不是蒙愛的，我要稱為『蒙愛的『。從前在什麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為』永生神的兒子『。】「就像神在何西阿書上說」，下面的話是按意思引自何西阿書2:23，而不是直接照著字句引用的。「那本來不是我子民的」，就是外邦人，要被稱為神的子民，可見外邦人蒙恩早已是神的旨意。並且按先知的預言，外邦人的歸屬真神，並不需要到耶路撒冷，或先歸化為猶太人，因為神借先知說：「從前在什麼地方…將來就在那裡稱他們為永生神的兒子」。【以賽亞指著以色列人喊著說：『以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；因為主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速地完結。『】這是引自以賽亞書10:22-23。使徒引證以賽亞的話，是要證明以色列得救的只是「剩下的餘數」，這件事是先知早已預言的。而這極少數的得救者，也是出於神的恩典，因為【又如以賽亞先前說過：『若不是萬軍之主給我們存留余種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。』】這是引自以賽亞書1:9。舊約中的所多瑪、蛾摩拉兩座城，因罪惡滿盈，遭到神的審判，被火焚毀（創18:20-19:29）。神以此警誡以色列人，說明若不是神格外的憐憫，為他們「存留余種」，他們早已照樣滅亡了。這樣的警誡，豈不也是今世我們所需要的嗎？【這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。】這裡指出，外邦人雖沒有追求義，但當他們知道只要信耶穌就可以稱義時，他們就肯信，因此就因信得著了義。【但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。】以色列人想靠「追求律法的義」，在神面前稱義，「反得不著律法的義」。【這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上。】外邦人是「憑著信心」因信稱義，大部分猶太人卻仍舊「憑著行為求」，所以「他們正跌在那絆腳石上」。「絆腳石」引自以賽亞書8:13-15，用來形容基督（彼前2:8）。這塊石頭對信靠它的人成了避難所，但對反對它的人卻成了「絆腳石」。無論是猶太人或外邦人，神對待他們的原則與方法是不變的，人必須信福音，才能得到救恩(羅1:16-17)。【就如經上所記：『我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠祂的人必不至於羞愧。』】本節引自以賽亞書8:13-15和28:16，這塊石頭就是基督。神設立基督作【房角的頭塊石頭】，是世人救恩的根基，不信祂的人，就要被這石頭絆倒。信靠祂的人，可以安立這磐石之上得救，永不羞愧。為此，願我們都是信靠主耶穌的人，並要認識神的主權及憐憫！阿們！