＜耶49: 1-39＞

【耶49: 1-39】【論亞捫人。耶和華如此說：以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬他的民為何住其中的城邑呢？……。】耶利米書第四十九章，是神繼續傳講對列國的審判，就是對亞捫、以東、大馬士革、基達和夏瑣，以及以攔的審判。首先是神對亞捫人的審判：【論亞捫人。耶和華如此說：『以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬他的民為何住其中的城邑呢？耶和華說：日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲，是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴要成為亂堆；屬她的鄉村（原文是女子）要被火焚燒。先前得以色列地為業的，此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華說的。希實本哪，你要哀號，因為愛地變為荒場。拉巴的居民（原文作女子）哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭號，在籬笆中跑來跑去；因瑪勒堪和屬他的祭司、首領要一同被擄去。背道的民（原文是女子）哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：誰能來到我們這裡呢？主萬軍之耶和華說：我要使恐嚇從四圍的人中臨到你們；你們必被趕出，各人一直前往，沒有人收聚逃民。後來我還要使被擄的亞捫人歸回。這是耶和華說的。】「亞捫人」和摩押人一樣，都是亞伯拉罕的侄子羅得的後代（創19:38），住在摩押北面靠近阿拉伯曠野的地帶。他們與以色列人有血緣關係，所以神命令以色列人進迦南時對他們以禮相待（申2:19）。但從士師時代開始，亞捫人就常與以色列人爭戰（士10:7），大衛（撒下10:1-19）、約沙法（代下20:1）和約坦（代下27:5）都曾與他們交戰。巴比倫第二次入侵猶大時，亞捫人跟隨巴比倫攻擊猶大（王下24:2），在巴比倫離開后，亞捫人又鼓動猶大反叛巴比倫（27:3）。而在巴比倫再度入侵、摧毀聖殿以後，亞捫人幸災樂禍（結25:3），而且陰謀殺害了基大利（40:14）。而且亞捫人在迦得子孫被擄之後，趁機佔領了他們的土地，故此「耶和華如此說：『以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬他的民為何住其中的城邑呢？」「迦得之地」屬於約旦河東的迦得支派。迦得支派被亞述擄走後（代上5:26），亞捫人趁機向西霸佔了迦得支派的土地，卻不知被擄百姓的後裔總有一天會來取回地業。因此「耶和華說：『日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲，是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴要成為亂堆；屬她的鄉村要被火焚燒。先前得以色列地為業的，此時以色列倒要得他們的地為業『」。「拉巴」是亞捫的首都。「瑪勒堪」就是米勒公，又叫摩洛，是亞捫人所拜的偶像（王上11:5）。耶和華必使人攻擊亞捫人，他們的國要成為亂堆，其村落要被火焚燒，他們的神瑪勒堪和屬他的祭司、首領，要一同被擄去。亞捫人又以「水流的山谷」和「財寶」而自誇，但人在什麼事上自誇，神就會讓人在什麼事上蒙羞，因此神說：「背道的民哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：誰能來到我們這裡呢？主萬軍之耶和華說：我要使恐嚇從四圍的人中臨到你們；你們必被趕出，各人一直前往，沒有人收聚逃民」。而神對亞捫的審判，是以「還要使被擄的亞捫人歸回」的應許結束。尼希米時代有亞捫人多比雅（尼2:10），證明這個預言應驗了。

【論以東。萬軍之耶和華如此說：『提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？他們的智慧盡歸無有嗎？底但的居民哪，要轉身逃跑，住在深密處；因為我向以掃追討的時候，必使災殃臨到他。摘葡萄的若來到他那裡，豈不剩下些葡萄呢？盜賊若夜間而來，豈不毀壞直到夠了呢？我卻使以掃赤露，顯出他的隱密處；他不能自藏。他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕；他也歸於無有。你撇下孤兒，我必保全他們的命；你的寡婦可以倚靠我。耶和華如此說：『原不該喝那杯的一定要喝。你能盡免刑罰嗎？你必不能免，一定要喝！』耶和華說：『我指著自己起誓，波斯拉必令人驚駭、羞辱、咒詛，並且荒涼。她的一切城邑必變為永遠的荒場』。…仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀攻擊波斯拉。到那日，以東的勇士心中疼痛如臨產的婦人。『】這是神對以東的審判。「以東」是以色列人的祖先雅各的孿生哥哥以掃的子孫（創36:9），住在摩押南面的以東地。他們本是以色列人的「兄弟」（俄10），所以神命令以色列人進迦南時對他們以禮相待（申23:7-8）。但以東卻不念兄弟之情（民20:14-21），與猶大的衝突一直延續到亞哈斯王的時代（代下28:17）。在耶路撒冷陷落之後，以東卻幸災樂禍、趁火打劫（結25:12），甚至【毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。】（摩1:11）「提幔」是以東的主要城市（創36:11），土地肥沃、人口眾多，是出智慧人的地方（伯2:11）。「底但」是亞伯拉罕之妾基土拉的後裔（代上1:32）。先知警告「底但的居民」遠避以東，免得在神的追討下遭到連累。而「狂傲自欺」的以東卻要被神完全拆毀，只剩無依無靠的孤兒寡婦逃亡到猶大南部，接受神的看顧。若背道的猶大不能逃避神的審判，狂傲的以東又怎能以為自己不會受到審判呢？「波斯拉」是以東最堅固的城邑，波斯拉的荒涼，證明以東的「一切城邑必變為永遠的荒場」。【我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：你們聚集來攻擊以東，要起來爭戰。我使你在列國中為最小，在世人中被藐視。住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺；你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那裡拉下你來。這是耶和華說的。】「我從耶和華那裡聽見信息…。」可能是引自俄巴底亞書14-16與俄1-4相似。由於以東易守難攻、聰明富足，逐漸變得「狂傲自欺」。但神「必從那裡拉下你來」，使他們「在列國中為最小，在世人中被藐視」。【以東必令人驚駭；凡經過的人就受驚駭，又因她一切的災禍嗤笑。耶和華說：『必無人住在那裡，也無人在其中寄居，要像所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使以東人逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？你們要聽耶和華攻擊以東所說的謀略和祂攻擊提幔居民所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。因他們仆倒的聲音，地就震動。人在紅海那裡必聽見呼喊的聲音。仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀攻擊波斯拉。到那日，以東的勇士心中疼痛如臨產的婦人。』】紅海的亞喀巴灣位於以東地的最南端，「人在紅海那裡必聽見呼喊的聲音」，表示整個以東地都已經被毀滅。「仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀攻擊波斯拉」，這是對以東人自恃「如大鷹高高搭窩」的懲罰。神沒有應許以東的歸回，而是宣告：「我要使以東人逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地」。猶大被擄之後，以東的城市也於主前六世紀被巴比倫人摧毀，流亡於猶大南部的希伯侖地區，被希臘人和羅馬人稱呼為以土買人，而失去了神賜給他們祖先的家園（申2:5）。

【論大馬士革。哈馬和亞珥拔蒙羞，因他們聽見兇惡的信息就消化了。海上有憂愁，不得平靜。大馬士革發軟，轉身逃跑。戰兢將她捉住；痛苦憂愁將她抓住，如產難的婦人一樣。我所喜樂可稱讚的城，為何被撇棄了呢？她的少年人必仆倒在街上；當那日，一切兵丁必默默無聲。這是萬軍之耶和華說的。我必在大馬士革城中使火著起，燒滅便·哈達的宮殿。】這是神對大馬士革

的審判。「大馬士革」是亞蘭的首都（賽7:8），主前732年被亞述王提革拉毗列色三世攻陷（王下16:9）。「哈馬和亞珥拔」是大馬士革北方的兩個亞蘭城，也被亞述征服。亞述滅亡后，這三個城邦很快就淪為巴比倫的附庸，跟隨巴比倫入侵猶大（王下24:2）。「我所喜樂可稱讚的城」，指大馬士革是令人嚮往的國際大都市、古代重要的國際貿易中心。「便哈達」是亞蘭王的常用稱號（王上15:18），意思是「哈達的兒子」。「哈達」是亞蘭人敬拜的偶像。神沒有應許亞蘭的歸回，而是宣告：「我所喜樂可稱讚的城，為何被撇棄了呢？」主后七世紀，大馬士革被阿拉伯人佔據。【論巴比倫王尼布甲尼撒所攻打的基達和夏瑣的諸國。耶和華如此說：迦勒底人哪，起來上基達去，毀滅東方人。他們的帳棚和羊群都要奪去，將幔子和一切器皿，並駱駝為自己掠去。人向他們喊著說：四圍都有驚嚇。耶和華說：夏瑣的居民哪，要逃奔遠方，住在深密處；因為巴比倫王尼布甲尼撒設計謀害你們，起意攻擊你們。耶和華說：『迦勒底人哪，起來！上安逸無慮的居民那裡去；他們是無門無閂、獨自居住的。他們的駱駝必成為掠物；他們眾多的牲畜必成為擄物。我必將剃周圍頭髮的人分散四方（原文是風），使災殃從四圍臨到他們。這是耶和華說的。夏瑣必成為野狗的住處，永遠凄涼；必無人住在那裡，也無人在其中寄居。】這是神對基達和夏瑣諸國的審判。基達和「夏瑣都是阿拉伯的游牧民族，神興起巴比倫攻打他們。「基達」是以實瑪利的後裔（創25:13），在阿拉伯半島牧羊（賽60:7），擅長弓箭（賽21:16-17）。「夏瑣」是半游牧的阿拉伯民族所居住的村莊（賽42:11）。阿拉伯人地處偏遠，過著自由的游牧生活，是「安逸無慮的居民」，所以不必築城自衛，因為他們覺得非常安全，不擔心會有任何仇敵侵擾。面對這樣的人，神的審判就是使他們四圍都有驚嚇臨到，使他們的財物被擄掠，並要把他們分散到四方去。神也沒有應許基達的歸回，而是宣告：「夏瑣必成為野狗的住處，永遠凄涼；必無人住在那裡，也無人在其中寄居」。儘管阿拉伯人地處偏遠，尼布甲尼撒第二次入侵猶大時，也順道征服了基達。

【猶大王西底家登基的時候，耶和華論以攔的話臨到先知耶利米說：『萬軍之耶和華如此說：』我必折斷以攔人的弓，就是他們為首的權力。我要使四風從天的四方刮來，臨到以攔人，將他們分散四方（原文是風）。這被趕散的人沒有一國不到的。『耶和華說：』我必使以攔人在仇敵和尋索其命的人面前驚惶；我也必使災禍，就是我的烈怒臨到他們，又必使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。我要在以攔設立我的寶座，從那裡除滅君王和首領。這是耶和華說的。『到末后，我還要使被擄的以攔人歸回。這是耶和華說的。』】這是神對以攔的審判。「以攔」位於巴比倫東方的底格里斯河東岸，在被神審判的列國中離猶大最遠。以攔人是閃的後裔（創10:22），曾經長期與巴比倫結盟對抗亞述。主前639年，以攔被亞述巴尼帕征服，此後歷經亞述、巴比倫和瑪代的統治，最終成為波斯帝國的一個行省（但8:2）。弓箭是以攔最擅長的軍事技術（賽22:6），所以神「必折斷以攔人的弓」，挪去他們所倚靠的力量來源。「使四風從天的四方刮來」，是指攻擊以攔的軍隊非常龐大。雖然以攔遠在天邊、和猶大也沒有直接關聯，但神仍然宣告：「我要在以攔設立我的寶座」，坐在其上施行審判。神派耶利米「作列國的先知」（1:5），連最遙遠的以攔也在神的審判之下，正如神所宣告的：【我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？】（23:23）而神對以攔的審判，最後以「還要使被擄的以攔人歸回」的應許結束。在初期教會的第一個五旬節，來自以攔的猶太人也在耶路撒冷（徒2:9）。而從本章神對所列出的每一國的審判中，讓我們看到，神對各國的審判，都是因為他們犯了罪，神不會憑空的刑罰人，乃是有根據的，就是照人所行的報應人，這就是神的公義。這也是對我們最好的警戒，【因為我們眾人，必要在基督的台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。】為此，願我們今天都要行在神的旨意中，並且要認識我們的神是慈愛的，祂也是公義的，並要知道誰犯罪誰就受罰，這就是神的公義！阿們！