＜耶48: 1-47＞

【耶48: 1-47】【論摩押。萬軍之耶和華以色列的神如此說：尼波有禍了！因變為荒場。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毀壞……。】耶利米書第四十八章，是神對摩押的審判，也是向列國發出的第三個預言。這裡的經文說：【論摩押。萬軍之耶和華以色列的神如此說：尼波有禍了！因變為荒場。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毀壞；摩押不再被稱讚。有人在希實本設計謀害她，說：來吧！我們將她剪除，不再成國。瑪得緬哪，你也必默默無聲；刀劍必追趕你。從何羅念有喊荒涼大毀滅的哀聲：摩押毀滅了！她的孩童（或譯：家僮）發哀聲，使人聽見。人上魯希坡隨走隨哭，因為在何羅念的下坡聽見毀滅的哀聲。】摩押是所多瑪和俄摩拉被毀之後，亞伯拉罕的侄子羅得與女兒亂倫而生的後代（創19:37）、是以色列人的親戚。但在民數記第22章中記載，以色列人出埃及之後、進應許之地迦南之前，要路過摩押地界。摩押王巴勒招來一個叫巴蘭的人咒詛他們，但神使巴蘭的咒詛成為祝福。另外在民數記第25章中也記載，後來有些以色列人受摩押女子的誘惑而拜偶像，重重得罪神。因此「萬軍之耶和華以色列的神如此說：『尼波有禍了！因變為荒場。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毀壞』」。這些的「尼波」，「基列亭」，「米斯迦」都是摩押的代表性山寨，是摩押之榮，它們的淪陷意味著摩押走向滅亡。那時「從何羅念有喊荒涼大毀滅的哀聲：摩押毀滅了！她的孩童（或譯：家僮）發哀聲，使人聽見」。「孩童發哀聲」，生動地描繪了災難臨到他們之際的悲慘情景，從而表明神降在摩押的審判並不只是懲罰，乃是咒詛，是為了剪除他們。這裡羅列「瑪得緬」、「何羅念」、「魯希」這些城邑遭受的痛苦，是表明摩押全地都將毀滅凈盡，無一城能夠倖免於難。【你們要奔逃，自救性命，獨自居住，好像曠野的杜松。你因倚靠自己所做的和自己的財寶必被攻取。基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去。行毀滅的必來到各城，並無一城得免。山谷必致敗落，平原必被毀壞；正如耶和華所說的。要將翅膀給摩押，使她可以飛去。她的城邑必致荒涼，無人居住。懶惰為耶和華行事的，必受咒詛；禁止刀劍不經血的，必受咒詛。】「你們要奔逃，自救性命，獨自居住，好像曠野的杜松」，是將摩押的悲慘，比作因沒有得到水分的供給而即將枯死的杜松。 「基抹」是摩押人敬拜的偶像（民21:29），敬拜者要焚燒孩童獻給基抹（王下3:27）。但是當災禍來臨時，摩押神只「基抹」及其祭司、首領都顯得懦弱無用，表明摩押被神審判，也是神對他們拜偶像的刑罰。所以「行毀滅的必來到各城，並無一城得免。山谷必致敗落，平原必被毀壞；正如耶和華所說的」。這裡指出了摩押必然滅亡。「懶惰為耶和華行事的，必受咒詛；禁止刀劍不經血的，必受咒詛」。這是為了督促代神審判摩押的巴比倫軍隊而宣告的信息。

【摩押自幼年以來常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿里，也未曾被擄去。因此，它的原味尚存，香氣未變。耶和華說：『日子將到，我必打發倒酒的往她那裡去，將她倒出來，倒空她的器皿，打碎她的罈子。摩押必因基抹羞愧，像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣。你們怎麼說：我們是勇士，是有勇力打仗的呢？摩押變為荒場，敵人上去進了她的城邑。她所特選的少年人下去遭了殺戮；這是君王名為萬軍之耶和華說的。】摩押一向以出產葡萄美酒著稱（賽16:8-11）。葡萄汁首先被倒進大瓶子里，用黏土封蓋，只留下一個小孔供發酵的氣體流出。大約四十天後，發酵好的酒與渣滓混在一起，必須濾掉渣滓、倒進新瓶，然後在地窖里陳化變醇。最後，這些酒還要被倒進較小的瓶子中，以方便搬運和享用。「摩押自幼年以來常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿里」，比喻摩押經濟富足，很少遭受外敵入侵，從來沒有被擄過，所以安逸自信。但這種虛假的「安逸」只是暫時的，正如釀酒一定要經過倒酒的工序，日子到了，神也「必打發倒酒的往她那裡去，將她倒出來，倒空她的器皿，打碎她的罈子」。「倒酒的」，是指侵略摩押的敵人。「摩押必因基抹羞愧」，指大難臨頭時，他們所信奉的基抹將無力幫助他們。「像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣」，指摩押敬拜基末，結局和北國敬拜金牛犢一樣，結果就是「羞愧」。摩押昔日的昌盛，乃是他們享有神的普遍恩典，然而他們卻因拜偶像，而失去了這種恩典，並且招來了神的審判：「摩押變為荒場，敵人上去進了她的城邑。她所特選的少年人下去遭了殺戮；這是君王名為萬軍之耶和華說的」。

【摩押的災殃臨近；她的苦難速速來到。凡在她四圍的和認識她名的，你們都要為她悲傷，說：那結實的杖和那美好的棍，何竟折斷了呢？住在底本的民哪（原文是女子），要從你榮耀的位上下來，坐受乾渴；因毀滅摩押的上來攻擊你，毀壞了你的保障。住亞羅珥的啊，要站在道旁觀望，問逃避的男人和逃脫的女人說：是什麼事呢？摩押因毀壞蒙羞；你們要哀號呼喊，要在亞嫩旁報告說：摩押變為荒場！刑罰臨到平原之地的何倫、雅雜、米法押、底本、尼波、伯·低比拉太音、基列亭、伯迦末、伯米恩、加略、波斯拉，和摩押地遠近所有的城邑。摩押的角砍斷了，摩押的膀臂折斷了。這是耶和華說的。』】這裡宣告摩押的安逸要告終，因為「災殃臨近；她的苦難速速來到。凡在她四圍的和認識她名的，你們都要為她悲傷，說：那結實的杖和那美好的棍，何竟折斷了呢？」「那結實的杖和那美好的棍」，代表權勢。這裡列出的城邑，都是摩押的主要城邑，表示戰火將會籠罩摩押全地。「摩押的角砍斷了，摩押的膀臂折斷了。這是耶和華說的」。「角」、「膀臂」都是力量的象徵。【你們要使摩押沉醉，因她向耶和華誇大。她要在自己所吐之中打滾，又要被人嗤笑。摩押啊，你不曾嗤笑以色列嗎？她豈是在賊中查出來的呢？你每逢提到她便搖頭。摩押的居民哪，要離開城邑，住在山崖里，像鴿子在深淵口上搭窩。我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他自高自傲，並且狂妄，居心自大。耶和華說：我知道他的忿怒是虛空的；他誇大的話一無所成。】摩押面對神的審判時，要因恐懼而「沉醉」。「沉醉」，指喝醉耶和華忿怒的酒，也是他們受罰的情景。神之所以嚴厲審判摩押，是因為「摩押人驕傲，是極其驕傲」，「自高自傲，並且狂妄，居心自大」。「向耶和華誇大」是摩押的第一個驕傲，「嗤笑以色列」是第二個驕傲。「搖頭」代表嘲笑。過去以色列如被捉拿的賊，被摩押恥笑，現在自信的摩押也要照樣「被人恥笑」，因為神要讓「他誇大的話一無所成」。「住在山崖里，像鴿子在深淵口上搭窩」，指摩押難免將躲在亞嫩谷中逃避敵人，就像在懸崖的石隙中築巢的岩鴿。

【因此，我要為摩押哀號，為摩押全地呼喊；人必為吉珥·哈列設人嘆息。西比瑪的葡萄樹啊，我為你哀哭，甚於雅謝人哀哭。你的枝子蔓延過海，直長到雅謝海。那行毀滅的已經臨到你夏天的果子和你所摘的葡萄。肥田和摩押地的歡喜快樂都被奪去；我使酒榨的酒絕流，無人踹酒歡呼；那歡呼卻變為仇敵的吶喊（原文是那歡呼卻不是歡呼）。希實本人發的哀聲達到以利亞利，直達到雅雜；從瑣珥達到何羅念，直到伊基拉·施利施亞，因為寧林的水必然乾涸。耶和華說：『我必在摩押地使那在邱壇獻祭的，和那向他的神燒香的都斷絕了。我心腹為摩押哀鳴如簫，我心腸為吉珥哈列設人也是如此，因摩押人所得的財物都滅沒了。各人頭上光禿，鬍鬚剪短，手有划傷，腰束麻布。在摩押的各房頂上和街市上處處有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎無人喜悅的器皿。這是耶和華說的。摩押何等毀壞！何等哀號！何等羞愧轉背！這樣，摩押必令四圍的人嗤笑驚駭。『】這裡是神為摩押哀哭（賽十六6-12），因為這裡為摩押哀哭的「我」，與審判摩押的那位「我」是同一位發言者，也就是神自己。神早已借著其他的先知發出了對摩押的審判（賽16:13），所以這裡有許多地方與以賽亞書15:4和16:6-12相似。「吉珥哈列設」是摩押的主要堡壘之一。「寧林的水必然乾涸」，意味著摩押全地都面臨嚴重的乾旱和飢荒。剃頭、刮鬍、划身，都是外邦人表示哀悼的方式。「各房頂上」和「街市上」，代表私人和公眾場所。「自高自傲，並且狂妄，居心自大」的摩押，結局卻是「羞愧轉背」，「令四圍的人嗤笑驚駭」。人在什麼事上誇口，神在什麼事上對付他們。摩押人本是最不配神憐憫的，他們曾經雇傭巴蘭咒詛百姓，但是神卻為遭災遇難的摩押「悲哀」（賽15:5），也為走投無路的摩押「哀哭」。【耶和華如此說：『仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀，攻擊摩押。加略被攻取，保障也被佔據。到那日，摩押的勇士心中疼痛如臨產的婦人。摩押必被毀滅，不再成國，因她向耶和華誇大。耶和華說：』摩押的居民哪，恐懼、陷坑、網羅都臨近你。躲避恐懼的必墜入陷坑；從陷坑上來的必被網羅纏住；因我必使追討之年臨到摩押。這是耶和華說的。躲避的人無力站在希實本的影下；因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的角和哄嚷人的頭頂。摩押啊，你有禍了！屬基抹的民滅亡了！因你的眾子都被擄去，你的眾女也被擄去。耶和華說：『到末后，我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止。』】「耶和華如此說：『仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀，攻擊摩押」，這是指巴比倫人要來攻擊摩押。「摩押必被毀滅，不再成國」，果然從波斯帝國開始，摩押就不再出現在史料中。雖然他們的所居之地還被稱為「摩押地」，但卻被來自北阿拉伯的部落佔據。到了尼希米的時代，阿拉伯人已經取代摩押人成為亞捫人的盟友（尼4:7）。摩亞人因目空一切，甚至輕慢神，至終招來被毀滅。然而在本章的結尾，神應許那些被擄的摩押人，有一天還可以歸回他們的家園。這讓我們看到，神不僅是審判罪惡的公義的神，祂也充滿恩慈。為此，願我們今天都要因神的審判是可畏的，我們就當對神的公義和忿怒，存敬畏的心。神也是充滿恩慈的，我們就要堅定的信靠祂！阿們！