＜信徒在罪上死了＞

＜信徒在罪上死了＞

讀經【羅6: 1-14】【這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？……。】在羅馬書第六章的這段經文中，使徒保羅首先對那些錯誤理解神恩典的人，提出嚴厲地責問：【這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？】「這樣」，就是指羅馬書5:20的話：【罪在那裡顯多，恩典就更顯多。】根據這句話，有人就認為，我們是否可以仍在罪中繼續犯罪，好叫主的恩典顯多？但保羅在此斬釘截鐵地說：【斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？】「斷乎不可！」就是絕對不可！因為信徒是「在罪上死了的人」，就不能再在罪中活著。這「死了」表示這是已過的事實，這就是說，人在相信主耶穌的時候就已經發生了。因信徒是在罪上死了的人，所以罪現在不能再控制我們，因為我們已經向著罪死了，罪對我們就不再有吸引力了，並且在我們身上也不能再產生任何反應了。神的恩典除了赦罪的恩典之外，還有戰勝罪的恩典，所以我們靠著耶穌基督，就已經不在罪惡的權勢之下，已經擺脫了罪的轄制和捆綁。因此信徒蒙恩得救之後，就不會再活在罪中，我們也不能自恃有神的恩典，而繼續犯罪。接著使徒保羅進一步對生活在恩典中的信徒，提出一個很嚴肅的問題：【豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？】這「豈不知」言下之意就是，每個信徒都當知道，信徒受洗是「受洗歸入基督」，「是受洗歸入祂的死」。雖然我們自己沒有真正的死了，但主耶穌在十字架上為我們而死，我們因信「歸入基督耶穌的人」，也就歸入祂的死里而算為死了。【所以我們借著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死里復活一樣。】這裡「所以」表明，前面所說的借著洗禮「歸入死」，還會有進一步的發展。這個發展就是還要「和祂一同埋葬」，「埋葬」是確認了「死」的真實性，我們和基督一同被埋葬，表明我們的確是「死了」。神在我們生命中的目的並非只是叫我們經歷「死」與「埋葬」，祂還要叫我們「一舉一動」都要「有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死里復活一樣」。基督借著父的榮耀從死里復活，我們也要「照樣」有復活的生命樣式，將榮耀歸於父神。【我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。】在此使徒把同死同復活道理，作進一步的解釋，說明我們所以能有新生的樣式，是因為「在祂死的形狀上與祂聯合」，就是在祂釘十字架的「形狀」上與祂「聯合」。我們「也要在祂復活的形狀上與祂聯合」，我們自然就有復活的生命。基督徒有了復活的生命就不會再繼續犯罪，而是徹底除去罪。赦罪的恩典是通過悔改相信主耶穌基督實現的，戰勝罪的恩典是通過與主耶穌基督在死上聯合實現的，除去罪的恩典是通過與主耶穌基督在復活上聯合實現的。

【因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。】這「舊人」即老我，未重生的我，在亞當里的舊生命。我們脫離了罪，不作罪的奴僕，這不是憑我們自己的努力和工作，是主耶穌將我們的舊人與祂同釘在十字架上。基督受死的時候，不但將我們的罪釘在十字架上，也將我們的舊人釘在十字架上。可能有人會問：「主耶穌死的時候，我們還未出生，祂怎麼把我們的舊人釘在十字架上？」其實這就和得救的經歷一樣，我們怎麼得赦罪？主耶穌不也是早在我們生出來之前，已經為我們的罪死了嗎？但我們今天信的時候，祂在十架受死的功勞，赦罪的恩典便發生在我們身上。照樣，主耶穌將我們的舊人與祂同釘十架，也是在二千多年前已經成功了，當我們信的時候，也就成為我們的經歷。所以我們的舊人與基督同釘死，絕不是一種理論，乃是基督所成就的事實，是包括在基督的救贖工作之內的。這裡「不再作罪的奴僕」，是把「罪」人格化了，因它會叫人作它的奴僕，其實際意義就是它會控制人、奴役人。「使罪身滅絕」，「罪身」，是指喜歡犯罪之身體。「滅絕」不是根除，是指失去能力，罪失去管轄能力，也就是說，身體不再作「罪」的工具與奴僕了。【因為已死的人是脫離了罪。】意思就是已死的人是脫離了一切罪的私慾和它的權勢，因為任何人、任何事不能向死人提出任何要求。但我們必須繼續地站在已死的地位上，天天借著信心與基督同死，舊我才不能作主，「罪」在我們身上才沒有權勢。我們幾時不站在死的地位上，還看舊我是活的，「罪」就立即恢復它在我們身上的勢力，基督的新生命就在我們裡面被壓制了。因此我們都要確信「舊我」已經與基督同釘死了，這樣「舊我」對我這個人就不能再作任何主張。「新我」即基督的生命，才能全然取代了舊我，而使我們的身體服從聖靈的要求，不順從「罪」的要求。【我們若是與基督同死，就信必與祂同活；因為知道基督既從死里復活，就不再死，死也不再作祂的主了。】這裡的意思是，我們若因信經歷了舊人與基督同死，就必知道如何借信經歷與祂同活了。同死是不再作罪的奴僕，不受舊我的主宰，同活卻是接受基督在生命中作王，作義的奴僕。因為我們「知道基督既從死里復活」，就確信死「不再作祂的主」，也信死不能作我們的主。【他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活著。】這意思是，祂只一次向罪死，為我們的罪滿足了神公義的要求，就終結了罪的權勢。「只有一次」，表明祂的死具有一次永遠的功效(來10:12)，罪被對付掉，乃是一個永遠不改變的事實。「祂活是向神活著」，就是向神永遠活著。

【這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌里，卻當看自己是活的。】既然基督是這樣地只一次死，又向神永遠活著，我們在祂裡面與祂一同死了又一同復活。所以我們就當在實際生活上，向罪看自己是已經死了的，不必再聽從它的要求。向神卻當看自己是活的，因為在祂裡面與祂一同活著。【所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。】「所以」表明，現我們就可拒絕罪在我們「必死的身上作王」，不「順從身子的私慾」。因為我們的舊人已「死」了，新人已經「活」在神面前，神必不允許罪惡轄制祂的兒女。但「不要容」表示，我們可以自己來決定要不要，雖然按基督所成功的事實來說，已經把我們的舊人與祂同釘十字架，但我們仍有選擇的自由，我們可以借著信，承認基督所作成的事，看自己是死的，讓基督掌權。如果我們不看舊人已經死了，不承認基督死時已經把舊人同釘死，那麼「罪」就仍然可以利用我們自認舊人未死而運用它的權勢，使我們順從身子的私慾，即順從身體上各種私慾。因此保羅說：【也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死里復活的人，將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給神。】這裡有兩種「獻給」。將肢體獻給罪作奴僕，和將肢體獻給義作奴僕。「獻給」表示出於甘心樂意的給予。從前作罪奴的時候，是不得不犯罪，罪作了我們的主。但如今既蒙救贖，向罪已經死了，已經脫離了罪的轄制，即脫離了不得不犯罪的情形。因此我們只要不把肢體「獻給」罪作不義的器具，罪就必定不能作我們的主了。所以使徒在此勸勉信徒：既然你們與主同死，就不要把肢體獻給罪，既然你們與主同活，就要將肢體獻給義作奴僕。但我們怎樣將肢體獻給神作義的器具，「要像從死里復活的人，將自己獻給神」。不是將舊造的獻給神，那是不合宜作神的器具的。乃要將新造的，就是從死里復活的生命獻給神作器具。因為神所能用作義的器具的，是在基督里新生的生命。【罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。】如果信徒將自己獻給神，使徒就斷定：「罪必不能作你們的主」，「因你們不在律法之下，乃在恩典之下」。「在律法之下「的人，是靠自己努力勝過罪，結果反而更在公義的律法下顯出對罪的無能。但「在恩典之下」，不是靠自己勝罪，乃是靠主的拯救勝過罪，所以罪必不能作我們的主，因為主已經勝過罪惡和死亡了！今天我們是「在恩典之下」，因著耶穌基督在十字架上已經征服了罪的權勢、征服了死亡的權勢，確保了我們的因信稱義，確保了我們與祂同死同活，確保了罪必不能作我們的主，使我們不再作罪的奴僕。為此，願我們都要感謝主！並且要將自己獻給義做器皿，為主而活！阿們！