＜羅5: 1-21＞

【羅5: 1-21】【我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和……。】在羅馬書第五章中，使徒保羅講到因信稱義所帶來的福分，他首先說：【我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和。】「我們既因信稱義」，這「既」字說出，我們的「因信」，不但使我們得以稱義，而且還使我們能得著神在基督里所要賞給我們的各種屬靈福氣(弗1:3)。「就借著我們的主耶穌基督」，「借」就是靠、從、經由，本章至少用過十六次，它表明主自己和祂所作的功績，乃是我們得著種種好處的憑藉。 「得與神相和」，原來我們因著罪，與神既不能相和，也無法相安，現在「就借著我們的主耶穌基督得與神相和」。「稱義」是恩典的開始，這恩典首先是我們在基督里「與神相和」，恢復人在伊甸園裡所失去的與神的正常關係，使原來【與神隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵】（西1:21）的罪人得以【坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。】（來4:16）【我們又借著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。】我們得以「進入現在所站的這恩典中」，一面是「借著祂」，這是神方面的工作，「因信」，這是人方面的責任。「並且歡歡喜喜盼望神的榮耀」，「歡歡喜喜」，是一種從內心涌溢出的喜樂。「盼望」是指滿有把握地期待著一件尚未完全實現的事。「神的榮耀」，指主再來的時候要在榮耀中顯現（太25:31），也指信徒在神的榮耀中分享神的榮耀（腓3:21）。而「因信稱義」、「與神相和」、「進入恩典」、「盼望神的榮耀」，這四件事都是借著基督來成就的。【不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，】我們「因信稱義」之後，肉身仍活在這個世界，仍免不了要遭遇種種的「患難」，但與從前所不同的是，我們在患難中不但能忍受，而且還能「歡歡喜喜」，「因為知道患難生忍耐」，信徒在患難中仍有喜樂，是因為「知道」我們的患難並不是白受的，它乃是神借著「患難」對我們的造就，體驗「患難」所顯明恩典的真實和寶貴，自然就生髮出「忍耐」。有真實信心的人不會祈求難處趕快過去，而會求神讓我們能學習祂要我們學到的功課，好進入恩典的高處。【忍耐生老練，老練生盼望；】信徒每一次「忍耐」的經歷，都使我們對神的旨意有多一點把握、對神的工作有多一些體會，就能使我們對屬靈的事情越來越「老練」。「老練生盼望」，信徒經歷患難最終所產生的盼望，是有可靠的確據，這個確據就是澆灌在我們心裡的神的愛。【盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。】「盼望不至於羞恥」，「羞恥」是指因盼望落空而蒙羞。因信徒的「盼望」，是經歷神而得的一種確信，是在患難中所經歷神的愛，必不至於羞愧。「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡」，內住的聖靈叫我們的心能充分領悟、明白神對我們的愛，因此確信我們的盼望絕不至於羞恥。

【因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。】「因我們還軟弱的時候」，就是當我們無力抗拒罪惡，又無能遵行神旨之時。「基督就按所定的日期為罪人死」，既是「按所定的日期」，說明基督為罪人死是神預先計劃的，是神主動要賜給我們這些不配的罪人。【為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。】保羅在前面曾引證說：【沒有義人，連一個也沒有】(羅3:10)，所以這裡的「義人」，不是指完全無過錯的人，而是指人的正直、公平方面。「仁人」即好人。【惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。】「基督在我們還作罪人的時候為我們死」，在此神的愛就向我們顯明了。神用祂兒子的死向我們「顯明」了祂的愛，叫我們一看到釘十字架的基督，就看到神的愛，叫我們一經歷基督的十字架，就明白什麼是神的愛。【現在我們既靠著祂的血稱義，就更要借著祂免去神的忿怒。】基督被釘在十字架上，「祂的血」不但解決我們的罪，使我們得以稱義，「更要借著祂免去神的忿怒」，就是免去末日審判時的刑罰。【因為我們作仇敵的時候，且借著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。】「神兒子」是我們在神面前蒙恩的根據，祂在十字架上的代死，解決了我們罪，使我們不再與神為仇為敵，而得與神和好。「既已和好，就更要因祂的生得救了」。祂的復活，將神的生命分賜給我們，使我們能憑這生命而活。這裡的「得救」不是指罪得赦免，而是指經歷神全備的救恩，身體得贖，與基督一同進入我們所盼望的「神的榮耀」里。【不但如此，我們既借著我主耶穌基督得與神和好，也就借著祂以神為樂。】死而復活的基督在我們身上所做成的，不僅使我們「與神和好」，也使我們「以神為樂」。「以神為樂」就是以神作為我們的滿足，這是救恩的最高處、恩典的最深處。【這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。】「罪是從一人入了世界」，是指每個人都遺傳了祖宗亞當的罪性。這「一人」，指亞當。「世界」，指世人，即全體人類，因著亞當一人的墮落，罪性就進到人的生命裡頭，所以全人類都伏在罪與死的權勢之下。「死又是從罪來的，於是死就臨到眾人」，因罪的工價就是死(羅6:23)，因此死就臨到了眾人。「因為眾人都犯了罪」，因每個人從一出生，就承受了亞當的罪性，而成為罪人，所以都會犯罪。【沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。】亞當墮落的時候，神還沒有頒布律法，但「罪」已經存在。「罪也不算罪」，並不是說罪不是罪，而是說因為沒有律法，所以沒有定罪的根據來顯明某項罪行就是罪。但亞當被定罪是很明確的，因為神之前已經說：【你吃的日子必死。】（創2:17）【然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。】「從亞當到摩西」，就是在沒有律法以先的時期，因律法是借著摩西傳的(約1:17)。「死就作了王」，這說明罪和死的存在，與律法無關。雖然沒有律法指明人犯了什麼樣的罪過，但人都因犯了罪，而罪就引進了死，死就在人身上掌權，眾人都服在死的權下，無一能倖免。「亞當乃是那以後要來之人的預像」，「那以後要來之人」，就是基督，祂是末后的亞當(林前15:45)。在神的眼裡只有兩個人，一個是亞當，另一個是基督，【頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。】（林前15:47）地上所有的人都和這兩個人有關：所有的人源頭都是亞當，或者因拒絕基督而被定罪，或者因接受基督而被赦免，【在亞當里眾人都死了，照樣，在基督里眾人也要復活。】（林前15:22）

【只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？】這裡說明「恩賜」遠超過「過犯」。既然因著亞當一人的過犯，叫「眾人都死了」，那麼憑著神的恩典，「與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜」，必定更加豐富的臨到「眾人」。【因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。】亞當「因一人犯罪就定罪」，帶給眾人的是死。基督的恩賜，帶給眾人的是生命。因此基督所作的遠比亞當所作的強。「恩賜乃是由許多過犯而稱義」，指恩賜使許多人從他們的過犯中被釋放出來，不再被定罪，反而蒙恩得稱為義。【若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？】「死就因這一人作了王」，是指死亡是一個權勢，世人都活在死亡的陰影底下，並受那掌死權之魔鬼的轄制(來2:14~15)。但信徒乃是「受洪恩又蒙所賜之義的」，因此都該接受祂「在生命中作王」。【如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。】因著亞當在伊甸園裡一次的「過犯」，眾人就都被神定罪，都服在罪與死的權下。照樣，因著基督在十字架上一次合乎神公義的死，眾人也就要被神稱義，而得著神的生命。【因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。】因著亞當一個人「悖逆」神，罪就到人的裡面，眾人就成了「罪人」。照樣，因著基督一個人「順從」，義的生命也就到人的裡面，眾人就都成為「義人」了。【律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。】「律法本是外添的」，是指因為人有罪而不知罪，神才頒布了律法。「叫過犯顯多」，指律法的功用是將罪顯明出來，並且越顯越多，使人從而認識自己的敗壞和無能。「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」，指人越看見罪的可怕，就越不敢依靠自己，而是迴轉過來依靠恩典，以致恩典更多顯明在我們的身上。【就如罪作王叫人死；照樣，恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。】不止是「死就作了王」，連罪也作了王，而罪作王是借著死。「照樣，恩典也借著義作王」，基督就是「生命」，也成為我們的「生命」，神就用恩典「叫人因我們的主耶穌基督得永生」，把一切在亞當里絕望的人都帶進永生里。為此，願我們今天不但要知道：基督超越了亞當！我們還要信靠主耶穌，這樣我們就可在恩典中得著永生！阿們！