＜因信稱義的例證＞

＜因信稱義的例證＞

讀經【羅4: 1-16】【如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？……。】在羅馬書第四章的這段經文中，使徒保羅將亞伯拉罕和大衛作為例證來說明因信稱義的真理， 並證明因信稱義的真理不是新的道理，乃是舊約早已宣揚的真理。從舊約到新約，從猶太人到外邦人，神拯救人的方法都是因信稱義。保羅首先說：【如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。】這「稱義」，原是一個法庭用語，表示一個被指控的人，在法庭被公開宣判無罪。而當神使一個人被稱為義的時候，便宣告了這個人是無罪的，並且把他視作好像從來沒有犯過罪一樣。也就是說，當人憑著神的恩典，並信靠釘十字架的耶穌基督時，神就把祂借耶穌基督所顯明的義，算在、歸在、 加在罪人身上了。而神稱義的判決是終極性的，祂一旦宣告稱義，被稱義者就在神的恩典中永遠站穩了。那為什麼亞伯拉罕憑肉體沒有得著什麼？因他的稱義不是因行為，若他是因行為稱義就有可誇。但亞伯拉罕是因信稱義，並非因行為，所以他在神面前並無可誇。那怎麼知道亞伯拉罕稱義是因著信，不是因著行為？使徒就引證舊約聖經證明他的話：【經上說什麼呢？說：『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』】（創15:6）由此可知，亞伯拉罕稱義是因信不是因行為。之後保羅進一步以恩典和工價的對比來說明因信稱義救恩之寶貴：【作工的得工價不算恩典，乃是該得的，唯有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。】「恩典」就是，神把人所不配得的給了人，不需要用任何代價來換取，「工價」卻是人作了工以後應得的報酬。而因信稱義是根據「恩典」，不是根據行為，所以亞伯拉罕被稱義，不是因他做了工而得的工價，而是神的恩典！今天神稱我們為義也是因著信，不是對我們的行為，即「工價」的報酬，而是因基督的救贖白白給我們的恩典。如果神稱我們為義，是照著我們的行為，神的稱義就是我們的行為所賺的工價，就不是神白給的，那恩典就不再是恩典了。所以任何人的工作或功德，不能加在神的恩典之上，或算作是他得救的先決條件，這是救恩的基本原則。

可能有人會說，雅各書2:21不是說：【我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？】這裡雅各講的因行為稱義的「稱義」，與保羅講的因信稱義的「稱義」不是一個意思。保羅說的「稱義」是指人在神面前罪得赦免、由罪人變成義人。雅各講的「稱義」，是指人以他的行為見證自己是一個已經蒙恩得救的義人。保羅強調的是，人得救必須憑信心、靠恩典。雅各則強調，一個人信主后，應該用德行來證明自己是真正得救了的人。隨後保羅就講到大衛的例證：【正如大衛稱那在行為以外，蒙神算為義的人是有福的。他說，得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。】這是大衛的認罪詩。（詩32:1-2）對猶太人來說，亞伯拉罕與大衛，都是最受他們敬重的人物。若要憑行為稱義，這兩個人，應當比其它猶太人更有希望稱義了。但是，不單亞伯拉罕是因信稱義，大衛也同樣認為稱義是「在行為以外」。大衛在與烏利亞的妻犯了姦淫之後，向神認罪，他憑什麼得著神的赦免？是在「行為以外」，因神的恩典而得赦免的。當大衛受拿單的責備而認罪的時候，【大衛對拿單說，我得罪耶和華了。拿單說，耶和華已經除掉你的罪...。】(撒下12:13)大衛的罪不是憑自己行什麼而除掉，是憑神赦罪之恩而除掉的。而大衛提到得蒙赦罪的人有福時，是指一切信的人而說的，並沒有限定專指受割禮的人。按詩篇32:2在「耶和華不算為有罪」之前，還有【凡心裡沒有詭詐】一句，更顯明是指一切信的人說的。由此可見，這赦罪之福不單為猶太人，也為外邦人，即一切悔改認罪的人。這也說明人的罪唯有在神的恩典下，才能得著赦免，唯有基督的血能遮蓋我們的罪，唯有因信進入基督里的，才可以「不算」為有罪，在大衛的詩篇中，早已有了憑恩典赦罪的真理。接下來保羅繼續說：【如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義。是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕，未受割禮而信之蹤跡去行的人。】這裡使徒引證亞伯拉罕稱義是在割禮之前，以證明稱義是因著信不是因行為。按亞伯拉罕稱義，記載在創世紀15:6，那時候他大約八十五歲，但亞伯拉罕與神立約而受割禮的時候是九十九歲（創17:1），這樣亞伯拉罕受割禮是在他稱義之後最少十四年，因此亞伯拉罕的稱義不是因割禮，乃是因信（創15:6）。那麼神為什麼要在亞伯拉罕稱義之後，又給他割禮的記號？神給他割禮的記號，不但不是因為他還未稱義的緣故，反倒是因為他已經得稱義了，所以才給他行割禮，證明他未受割之前已經得稱義，這是他可以「作一切未受割禮而信之人的父」的印證。但亞伯拉罕同時也是受割禮之人的父，但不是因為割禮，而是因他們是照著亞伯拉罕的腳蹤去行的人。

【因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。】神應許亞伯拉罕和他後裔可以承受地業，不是根據律法，乃是根據因信而得。保羅在此不是說神應許亞伯拉罕和他的後裔承受迦南，乃是說必得「承受世界」，他藉此說明世上一切照著亞伯拉罕之信心蹤跡去行的人，都要在基督里一同承受「世界」，一再表明救恩是為萬人預備的。【若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。因為律法是惹動忿怒的（或作「叫人受刑的」），哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。】若僅僅在律法下的人才可以成為後裔，神所給亞伯拉罕可作多國之父的應許就必落空，而亞伯拉罕的信也就歸於虛空，變為無用。「因為律法是惹動憤怒的」，這也就是說若根據律法，以色列人根本就不能進迦南，倒斃曠野的以色列人就是一項證明。【所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。】「人得為後嗣」，就是得為亞伯拉罕之後裔，得成為他的屬靈子孫，繼承屬靈福分的人，是本乎信，屬乎恩。所以這裡的「後嗣」，不單指肉身方面作亞伯拉罕之後裔，更是指靈性方面作他的後嗣，繼承神所給他的應許。所要承受的產業，不是屬地之迦南，乃是屬靈之迦南，也就是因信基督而能承受的福分。這裡「不但歸給那些屬乎律法的」，是指猶太人，「也歸給那效法亞伯拉罕之信的」，是指一切信徒。今天我們能夠得著神的應許，並不是由於我們有什麼行為上的功績，完全是因信而得，一切都是出於神的恩典。為此，願我們今天都要借著亞伯拉罕和大衛的例證明白：因信稱義的真理。並要知道，我們每一個人包括亞伯拉罕，都不是因好行為，被神算為義人，而是因相信神，被稱為義，這完全是神的恩典！阿們！