＜神的聖言交託他們＞

＜神的聖言交託他們＞

讀經【羅3: 1-20】【這樣說來，猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？……。】在羅馬書第三章的這段經文中記載了，因之前保羅已經證明不論是猶太人和外邦人都犯了罪，都一樣要受神的審判，在此保羅似乎料想到那些不信的猶太人，對他們的好處發生疑問：【這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？】意思是，保羅既證明猶太與外邦都是一樣，那麼猶太人的長處在什麼地方？神賜割禮給他們，使他們成為受割禮的人，有什麼益處呢？對此保羅的回答是：【凡事大有好處，第一是神的聖言交託他們。】「凡事大有好處」，因為神不會作沒有益處的事，第一樣「好處」就是：「神的聖言交託他們」。「聖言」是指舊約聖經，神把舊約聖經中的各種啟示交託給猶太人，不論是律法書、詩歌、預言，都是預指救恩的。基督復活后，在以馬忤斯路上向兩個門徒顯現，就是根據舊約向他們講解關乎祂自己的事。所講解的範圍包括摩西的書和眾先知書。(路24:25-27 )所以舊約的記載其實和新約一樣，都是說明基督是神救贖計劃的主要內容。而猶太人除了所交託他們聖經之外還有別的長處，就是基督由他們中間誕生，所以說救恩是出於猶太人(約4:22），但在這裡使徒只說了「第一」，沒提其餘的，到了本書9:4-5會再提起。「神的聖言交託他們」，而猶太人對聖經的尊重與敬虔的態度，足夠證明他們實在是最適合受委託保存神啟示的一個民族。他們在完全缺乏印刷技術與科學條件的古遠年代中，除了極輕微抄謄上的錯誤之外，保存了聖經之完整，這實在是十分難能可貴的。因此神把祂的聖言交託猶太人，這是他們莫大的殊榮。可是有許多猶太人卻不信神的話，因此保羅說：【即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信嗎？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：'你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。'】猶太人的不信，固然有他們的自由，但他們的不信不能廢掉神的信，也不能使神變為不信實而不實現祂的應許。因此「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信嗎？」保羅的回答是：「斷乎不能！」因為「神是真實的，人都是虛謊的」。人本來就是虛謊的，常常背乎自己的，是不可靠的，真實的神豈會因人的不信，或說因猶太人的背信，也跟著人一樣地背信？斷乎不會，神仍是可信的。因此神的聖言交託了猶太人，他們即便不信，並無損神的聖言，神仍按著祂的信實，照祂聖言所應許的，成就祂救贖的計劃。而猶太人因不信神聖言中的應許，拒絕了神的救恩，就不能推諉他們的罪過。因為神的責備常是公正的，所有受責備的人都是該受的，所以大衛在犯罪之後受感悔改時說：「你責備人的時候顯為公義，被人議論的時候，可以得勝」。一個在神面前真正悔改的人都會說，神所做的一切都是公義的，祂怎樣管教我、審判我都是對的，這是人在神面前應該有的心。而詩篇36:5-6說：【耶和華啊，你的慈愛上及諸天，你的信實達到穹蒼。你的公義好像高山，你的判斷如同深淵。】這裡詩人讚美神的「慈愛」、「信實」和「公義」，這些都在神的屬性里表達出來。

接著保羅說【我且照著人的常話說，我們的不義，若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是祂不義么？斷乎不是，若是這樣，神怎能審判世界呢？若神的真實，因我的虛謊，越發顯出祂的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人，說我們有這話。這等人定罪，是該當的。】「我且照著人的常話」，這是說以下所講的是當時猶太人的「常話」。那些不信的猶太人認為：我們的不義，可以顯明神的義，那神就不應該來審判我們，不應該對我們發怒。既然我們的不義可以證明神的義，那麼神向我發怒施罰就是神的不義。我們所行的雖惡，但所得效果反而是善，這樣為什麼不說我們可以作惡以成善呢？這些就是當時猶太人的「常話」。但使徒的回答是：「這是毀謗我們的人，說我們有這話。這等人定罪，是該當的」。因他們混亂神的真理，故意強辯以拒絕救恩，證明他們是不肯認罪悔改的人，神對這些人絕不寬容。當時猶太人有這樣的思想，也反映了我們今天的社會，同樣是混亂神的真理，

因為聖經說我們今天的社會就是彎曲悖謬的世代。然而即使今天世上有許多人不信、許多人敵對基督、反對聖經、但是他們不能廢掉神的可信，因為那應許我們的神是信實的。即使周圍的人都不信，但我們都要知道神是真實的，神是可信的，我們就要來信靠祂！保羅又說：【這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。】保羅既證明猶太人在神面前無可強辯，這樣是否表示外邦人比猶太人強呢？答案是：「決不是的！因我們已經證明：猶太人和希利尼人都在罪惡之下」。所以犯罪乃是全人類普遍性的，並不限於某些人或某種人才會犯某種的罪。

緊接著使徒引證舊約聖經，證明世人都在罪惡之下，這並不是保羅個人的見解，而是聖經早有這樣的判斷：【就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇里有虺蛇的毒氣；滿口是咒罵苦毒；殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路，便行殘害暴虐的事，平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。】這些經文是引用詩篇14:1-3，53:1-3，5:9，140:3，10:7，以及以賽亞書59:7-8，詩篇36:1等處所記的。不過使徒不是逐字引用，而是把這些經文的精義融會貫通之後，再按照神的啟示寫出來。世上雖然有些人看來比較好，但按神的標準，卻連一個行善的也沒有。不但外邦人中沒有行善的，猶太人中也沒有，因為沒有人夠得上神的標準。他們在尋求神的事上是無知的，不能領悟屬靈的事。他們的腳步偏離了救恩的正路，以致他們所有人為的虔誠與宗教禮儀，都變得毫無價值。他們在信仰上偏離正路的結果，使他們在道德上也日漸敗壞。他們的口像敞開的墳墓，常發出死亡的氣息，敗壞聽的人。又藏著各樣的詭計陰毒，使人受損害。他們手所作的是殺人流血的事，腳所行的是「殘害暴虐的事」，且因經常行惡，使他們不知道如何走平安的路。他們只知道用犯罪方法求肉身的滿足，從未領略過心靈得著平安的美妙經歷；因他們眼中不怕神，行事全憑一己的喜好，完全不理會神的旨意。這就是說：普世的人都在罪惡之下，所以「沒有義人，連一個也沒有。」這是神對世人的定性。因此保羅說：【我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。】這裡「律法以下的人」，是指猶太人，但也是指一切在神公義之要求下要被定罪的人。猶太人固然在律法下被定罪，但即使沒有律法的外邦人也在「良心的律法」下被定罪。所以律法正好「塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下」。【所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。】這是保羅對前面一段話的結論，把律法的功用深刻清楚地指明出來。神賜下律法，不是要使人藉此得以稱義，而是要使人知罪。人在知罪之後，要去尋求律法以外的拯救，就是要單單信靠主耶穌，而被稱義。為此，願每一個人都要知道，罪人唯有信耶穌而被稱義，這是唯一的出路，因為【人稱義是因著信，不在乎遵行律法】，我們【如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義】！阿們！