＜羅3: 1-31＞

【羅3: 1-31】【這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？……。】在羅馬書第三章中記載了，因保羅在前一章中講到【外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。】（2:28）在此保羅假設有猶太人打斷他之前的講論，說【這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？】保羅這樣的假設並非完全虛構，因為這些問題都是猶太人的普遍觀點，也是保羅在傳道過程中常常面對的，就是神為什麼要揀選猶太人，他們和外邦人相比，究竟有什麼優越之處呢？神又為什麼叫猶太人行割禮，究竟它有什麼功用呢？ 保羅的回答是：【凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。】「凡事大有好處」，是指凡神所作的，於人都大有好處，祂揀選猶太人，首先是為了將祂的「聖言交託他們」。「神的聖言」，指舊約聖經，「交託」是出於信任的一種託付。猶太人雖然有神的聖言交託給他們，但因著他們的不信，並沒有享受到什麼好處。但保羅說：【即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？】保羅在此指出，雖然猶太人中有不信的，但神仍是可信的，人的不信絕不可能廢掉神的信。因此保羅說：【斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：'禰責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。'】因為人本來就是虛偽不可靠的，人的不信算不得什麼。而真實的神不可能因人的情形而改變祂自己，所以神的聖言仍然有功效。「禰責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝」，這是在大衛犯罪之後受感動悔改所說的話（詩51:4）。當人失信、犯錯時，神就審判、責備他們，藉此顯明神的公義。而當人企圖議論神的時候，因為真理還是在神那裡，反而給神一個機會來證明祂是對的。保羅又假設有另一個反對意見：【我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是祂不義嗎？】這「照著人的常話說」，是指猶太人說話如同一般世人那樣，無知荒謬地強辯。這些人說，如果人的不信反倒顯出神的信實，人的不義反倒顯明了神的義，那麼，人的罪既然使神得到益處，為什麼神還降怒施行報應呢？因此神不應該降怒責罰人的不義，神若降怒，就顯明祂是不義的，但這是人強辯的話。因此保羅說：【斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？】保羅在此反問：神若真的不義，祂怎麼能審判世界呢？亞伯拉罕說：【審判全地的主必定行公義的。】（創18:25）所以批評神的公義就是否定祂審判世界的資格。這裡的「審判」是指在末日的審判。「世界」指全人類。【若神的真實，因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？】這是那些不信的猶太人，為自己的犯罪作惡，尋找推卸責任的理由。他們說，既然人的虛假更能襯托出神的真實，使神更加顯明祂的榮耀，那麼神就不應該審判、定罪人。【為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。】這些猶太人曲解並詆毀使徒的話，認為人的犯罪作惡，正好幫助神顯出祂的良善來，所以他們說「作惡以成善」。這樣的辯解是故意混亂真理、與神為敵，也證明他們不肯悔改認罪、接受神的救恩，所以他們「定罪是該當的」，必要受到神公義的審判。

【這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。】猶太人覺得自己是神的選民，是分別為聖的民族，而他們的行事為人和世人是一樣的敗壞、一樣的犯罪，因此保羅說：「因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下」。這「在罪惡之下」，就是在罪的權勢與定罪之下。犯罪乃是全人類普遍性的，並不限於某些人或某種人才會犯某種的罪。接下來的10-12節，保羅引用了舊約經文，詩篇14:1-3、詩篇53:1-3和傳道書7:20，證明普世之人都已淪為罪人，沒有一個例外。他說：【就如經上所記：'沒有義人，連一個也沒有；】在人看來，有好人、壞人之分，但按神的眼光來看，「沒有義人，連一個也沒有」，因為人都不尋求神，卻與神為敵，所以沒有一個人能通得過神公義的標準。【沒有明白的；沒有尋求神的；】「沒有明白的」，指心思上的敗壞，人的思想變為無知昏暗，因此不能認識神和正道。「沒有尋求神的」，指需求上的敗壞，人只顧追求滿足身體和精神的慾望，卻不尋求神以滿足最深處心靈的虛空。【都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。】「都是偏離正路」，指人生方向上的敗壞，人都迷失在世界里，生活沒有目標。「一同變為無用」，是指人生功用上的敗壞，結局都是死亡。因人裡面「都是偏離正路」，就導致外面「沒有行善的，連一個也沒有」，所以信徒的得救並不是因為行為比別人好，完全是出於神的恩典。【他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇里有虺蛇的毒氣，】「他們的喉嚨是敞開的墳墓」，引自詩篇5:9，是指人內心的腐敗，到處散播死亡和污穢。「他們用舌頭弄詭詐」，指人習慣於欺哄、詐騙。「嘴唇里有虺蛇的毒氣」，引自詩篇140:3，是指人被魔鬼利用，傳遞害人的毒素。【滿口是咒罵苦毒。】引自詩篇10:7。是指人的言語缺少造就人的好話。【殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道；】引自以賽亞書59:7-8。指人勤於犯罪作惡，到處施行殘暴，給別人帶來毀壞和禍害。人的心未曾知道平安的路，也不懂得享受心靈的安息。【他們眼中不怕神。】引自詩篇36:1。是指人不怕神，目中無神。許多信徒也是怕人不怕神，真正認識神的人卻是敬畏神、尊重人。

【我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。】前面10-18節所記經上的話，就是「律法上的話」。「律法以下之人」，是指猶太人。律法的功用並不是要使認識律法的猶太人，靠行律法而得救，而是為了指證他們的罪，使他們和世人一樣「伏在神審判之下」。【所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。】「凡有血氣的」，是指一切屬肉體的人，猶太人和外邦人都包括在內。神賜律法給人的目的，不是要人靠行律法稱義，而是要證明人不能遵行，藉此認識自己的敗壞和邪惡，迴轉歸向基督。 「因為律法本是叫人知罪」，這表明律法原是叫人知罪，人絕對不能因行律法而稱義。【但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：】「但」是表明與前面的情形完全不同，這顯明神的福音為人類開啟了一個嶄新的時代。「如今」是指新約恩典時代，神就「在律法以外」，將因信稱義的真理啟示給人，因信稱義就是神的義顯明出來。「有律法和先知為證」，是指舊約聖經的記載，處處證明人不能靠行律法稱義，只能借基督耶穌的救贖稱義。【就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。】這是說明因信稱義的定義、條件和範圍：因信稱義的定義，就是神把祂的義「加給一切相信的人」。因信稱義的條件，就是「信耶穌基督」。因信稱義的範圍，就是「一切相信的人，並沒有分別」，無論是猶太人或外邦人，聰明人或愚拙人都沒有分別，只要「信耶穌基督」即可。【因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；】這是說出人需要因信稱義的原因，「因為世人都犯了罪」，就是人都違犯了律法，達不到神公義的要求。「虧缺了神的榮耀」，就是未能照神造人的目的，將神的榮耀彰顯出來，反而顯出魔鬼般的邪惡污穢，因此人都是「虧缺了神的榮耀」，都需要耶穌基督的救恩。【如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。】這說明了因信稱義的根源和成就：因信稱義的根源，乃是「神的恩典」，「恩典」就是，人原來是不配得的，如今卻得著了。「神的恩典」，就是神在基督耶穌里向我們所施的恩惠(弗2:7)。因信稱義的成就，是「因基督耶穌的救贖」，神是公義的，祂不能隨隨便便的赦免人的罪，必須付出應付的代價，滿足神公義的要求，才能把人贖回來，也才能稱人為義。我們在神面前被「稱義」、罪得赦免，不是因為我們做了什麼，而是因著恩典「白白地稱義」，因為主耶穌在十字架上為我們支付了贖價，替我們滿足了神公義的要求。但「白白的稱義」，並不是指犯了罪的世人都能白白的稱義，而是指一切相信耶穌的人「就白白的稱義」。

【神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。】因著人的罪，神和人就被隔開，彼此不能親近，如今「神設立耶穌作挽回祭」，主動「挽回」，即恢復我們與祂之間的關係。基督不但是「挽回祭」，也是獻上「挽回祭」的祭司，祂如今仍然是「挽回祭」，因為祂一次獻上的祭永遠有效（來10:10）。所以我們不僅在得救時靠基督作「挽回祭」，得以與神和好，並且在得救之後，繼續靠基督作「挽回祭」，得以維持【與神相交】（約壹1:6）。神一面「憑著耶穌的血」，滿足神公義的要求，使神可以接納人、赦免人的罪（來9:22），另一面「借著人的信」，使人得以取用耶穌流血救贖的功效，坦然就近神（來10:19）。 「要顯明神的義」，在基督耶穌里，神稱我們為義(加2:17)，神的義就在此充分顯明出來。一方面，是神的恩典，為我們預備了一位救主。另一方面，是神的義，叫救恩成功在我們身上，使祂稱我們為義。但若按著神的公義，犯罪的就應當受刑罰。而人從開始就都犯了罪，但是人卻沒有都受到刑罰，因為神的計劃是到了時候「設立耶穌作挽回祭」，所以在十字架的「挽回祭」做成之前，「祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪」。現在主耶穌已經作了挽回祭，滿足了神正義的要求，神才「稱信耶穌的人為義」了，就顯明了神自己是公義的。神的義是絕對的義，人若認識祂的義，就曉得憑自己無法稱義，也就不會想靠行為稱義了。所以神「顯明祂的義」，好叫人能「知道祂自己為義」，同時  「也稱信耶穌的人為義」。神稱我們這些信耶穌的人為義，就是照著祂義的標準，宣告我們為義。【既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。】「立功之法」就是人憑自己的行為得以稱義，因此就會覺得自己比別人好而自誇。而「信主之法」使人無法自誇，因為信心乃是神所賜的（弗2:8-9)。【所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。】「遵行律法」就是「立功之法」。但保羅並不是說人不需要遵行律法，而是說人若靠自己，再努力遵行也無法達到被神「稱義」的程度。因此「人稱義是因著信」，這就是說，人被神「稱義」，是靠著信心領受神白白的恩典，而不是靠行為。【難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。】神是猶太人的神，也是外邦人的神，因此祂悅納人，不是根據只傳給猶太人的「律法」，而是根據「信」。【神既是一位，祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。】神是用「信」的原則來接納猶太人和外邦人。「受割禮的」指猶太人，「未受割禮的」指外邦人。【這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。】我們因信稱義，一面滿足了律法懲罪的要求，一面因著基督生命的大能，【使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。】（8:4）所以恩典成全了律法，因信稱義不僅不會廢了律法，反而是堅固了律法、成全了律法。但願我們今天都要多多默想這些重要的經文，並要明白因信稱義的真理！阿們！