＜羅2: 1-29＞

【羅2: 1-29】【你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣……。】在羅馬書第二章中，保羅在講了不虔不義的人將無法逃避神的審判后，在此他就指出：【你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣…。】這裡的「你」，根據上文便知道特別是指猶太人。但所有人也都不應當論斷人，所以這些教訓也適合一切人的。「論斷「含有定罪的意思。「無可推諉」，即不可原諒。「你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪」，這是不可論斷人的第一個理由，論斷別人的準繩也須應用在自己身上。「因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣」，這是不可論斷別人的第二個理由，自己的行為既不比別人好，就沒有資格去論斷別人。【我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。】論斷人的必受神真理的審判，在此「真理」就是指神的話。【你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？】凡論斷別人所犯的罪，而自己又犯同樣罪的人，斷不能逃避神的審判。【還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？】神賜給猶太人有格外多的「恩慈」，就如賜他們律法，差遣先知教訓他們，又向他們顯出長久的「寬容、忍耐」，這決不是為著叫他們可以論斷別人，而是等候他們悔改歸向神。但猶太人竟然誤會了神的恩慈，不但未真誠悔改，反而因此自高自大。【你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。】猶太人在神的「恩慈、寬容、忍耐」中，仍「剛硬不悔改」，這就是在「藐視」神，是在「為自己積蓄忿怒」！當神最終施行審判時，是絕對公義的，因為【祂必照各人的行為報應各人。】神要照「各人」的行為報應「各人」，「各人」必須為自己負責。【凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；】「凡恆心行善」，特指「尋求尊貴榮耀和不能朽壞之福」。「榮耀」指神的彰顯(約5:44)，「尊貴」指屬神的聖潔的事(提后2:20-21)，「不能朽壞之福」，就是永生之福。這樣「尋求」的人，「就以永生報應他們」。

【惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；】「結黨」是指人出於自私和野心而聯結起來的勢力，他們一方面「不順從真理」，另一方面「反順從不義」。這些人在今生要受「患難、困苦」和各種罪惡的自然報應，在將來神「就以忿怒、惱恨報應他們」，是指永死之刑罰。【將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，后是希臘人，卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，后是希臘人。】這裡兩次提到：「先是猶太人，后是希利尼人」，這是向猶太人指明，他們不僅首先領受救恩的福音，也將首先經歷神的審判。【因為神不偏待人。】所以不論猶太人與外邦人，在先或在後，都同樣有蒙神恩慈的機會，也同樣地要受神的報應。【凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。】神審判人是按人的蒙光照的多少，對猶太人按律法，對外邦人按良心，對信徒則是按聖經真理。【（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。】「律法」使我們知道神喜悅什麼、憎惡什麼，但光知道沒有用，只有實際行在律法的要求里，才能蒙神悅納、被神「稱義」，在審判時蒙神宣告無罪。

【沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。】「本性」，是指人與生具來的良善天性，因人是照著神的形像造的(創1:26~27)，因此在人受造的時候，本性原是正直的(傳7:29)。後來人雖然墮落了，但這個良善的本性仍在人的裡面，要求人「順著本性行律法上的事」。「自己就是自己的律法」，沒有律法的外邦人，有律法的功用刻在他們的心裡，所以說自己就是自己的律法。【這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）】刻在外邦人心裡的不是律法本身，而是「律法的功用」，即辨別是非善惡的本能。「是非之心」指人鑒察、判斷自己行為的良心，「思念」指人的理性。人的本性、良心和理性，在人裡面顯出「律法的功用」，將來審判時，外邦人都要根據這個功用向神交帳，各人的良心將成為定罪自己的「見證」。【就在神借耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。】神將來審判人時，是借著主耶穌基督來執行審判的(徒17:31)。「隱密事」指從未顯露出來的罪、不為人知的罪，包括罪的動機和意念。「照著我的福音所言」，基督審判人的根據，是看人接受不接受福音，意即接受不接受基督自己。【你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；】猶太人「依靠律法」，就是倚靠律法而誇口，因為他們有神所賜的律法，是外邦人所沒有的。「且指著神誇口」，猶太人認識獨一的真神，而外邦人只敬拜各樣偶像，所以猶太人以他們能敬拜真神為誇口。【既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或譯：也喜愛那美好的事）；】「既從律法中受了教訓」，指猶太人既受過律法的教導，「就曉得神的旨意」，這並不是指猶太人真正明白神的旨意，而是指他們比一般世人更能領會神的心意。「也能分別是非」，是指猶太人比一般世人能辨別什麼是最重要的。【又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。】「瞎子」，指外邦人，他們被世界的神弄瞎了心眼（林后4:4），不認識真神。猶太人既認識真神，所以深信自己是給瞎子領路的。外邦人被稱為「黑暗中的人」，因為他們沒有神真理的教訓和啟示，而猶太人有神的話，所以他們自信是黑暗中的「光」。外邦人被稱為「蠢笨人」，是指其對神的認識方面蠢笨。他們不知道如何敬拜神，對屬靈的事不能領會，甚至把各樣自然界的受造物當作是神，猶太人是這些蠢笨人的師傅。「小孩子」，指那些只受過世界學說教導的人。猶太人在聖經的真道上比外邦人更清楚，所以使徒保羅稱他們為小孩子的先生。「在律法上有知識和真理的模範」，猶太人既有律法，所以在律法的知識上已有真理的「模範」。但使徒保羅在此提醒猶太人，他們有這些可誇之處，並不能在神前逃避審判。反之，他們倒可能因這些誇口而驕傲，使他們在屬靈方面變成瞎眼，如果那樣，他們在神前就不能逃罪了。

【你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法玷辱　神嗎？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。】保羅在此用了一連串的問題質問猶太人，使他們知道他們的罪實在比外邦人更重。因外邦人是無知的，猶太人卻是明知故犯。他們教導人不可偷竊，又受過律法的教導不可姦淫…，但他們卻像外邦人一樣地觸犯了神的律法。這樣他們比沒有律法的外邦人就更加有罪了。並且他們既稱為神的選民，卻又犯罪，使神的名因他們在外邦中受褻瀆，怎能逃罪呢？【你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。】「割禮」是神與以色列人立約的記號（利12:3），也是在約中蒙福的憑據（創17:10-11）。但如果人裡面沒有敬虔的實際，「割禮就算不得割禮」。【所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？】「未受割禮的」指外邦人。外邦人若在基督里領受了基督成全律法而有的義，那麼雖然肉身未受割禮，豈不等於受割禮了嗎？【而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？】外邦人因承受了基督的義，在基督里被看作守了全律法，豈不是要審判那些只受了割禮，卻不能遵守全律法，又憑「有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？」【因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。】猶太人從來沒有想到作猶太人還有「外面作」與「裡面作」的分別，也沒有想到有真割禮假割禮的分別。猶太人所注意的，是外面的儀文，但神所注意的，是裡面的靈。神看內心，不看外表。惟有從裡面作，在裡面有屬靈的實際，才能得著神的稱讚。為此，願我們今天都要知道，我們惟有在裡面有屬靈的實際，「用心靈和誠實拜祂」，才能得著神的稱讚！阿們！