＜徒28: 1-31＞

【徒28: 1-31】【我們既已得救，才知道那島名叫馬爾他……。】在使徒行傳第二十八章，也是最後一章中，路加說：【我們既已得救，才知道那島名叫馬爾他。土人看待我們，有非常的情分；因為當時下雨，天氣又冷，就生火接待我們眾人…。】「我們既已得救」，就是保羅和船上的人都從海難中「得救」，即性命得以保全。「才知道那島名叫馬爾他」，「馬爾他」是位於義大利西西里島南方約90公里的一個島嶼，當時隸屬於羅馬帝國的西西里省。這裡的「土人」，是指不懂說希臘語或拉丁語的人，島上這些居民是腓尼基人的後裔，說的是一種腓尼基方言，並非不開化的蠻族。古希臘人認為他們對陌生人並不友好，但神卻讓他們對這些落難者「有非常的情分」，生火接待他們。十月底的馬爾他正值冬天寒冷季節，又適逢暴風雨剛過。【那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：『這人必是個兇手，雖然從海里救上來，天理還不容他活著。』保羅竟把那毒蛇甩在火里，並沒有受傷。土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無害，就轉念，說：『他是個神。』】這條蛇可能正在樹枝里睡覺，被火焰趕了出來，條件反射地「咬住他的手」。表面上，這是保羅在劫難逃，實際上，是主叫保羅在踏上米利大島上的第一個時刻，引起所有島人的注意。「懸在他手上」，意即不僅咬了一口，還狠狠地連咬帶纏。「這人必是個兇手」，土人因看見保羅被兵丁看管，故知道他是囚犯之一，所以有此推測。「天理」，是希臘神話中掌管公理報應的女神，土人認為保羅被蛇咬是遭受天理報應。但「保羅竟把那毒蛇甩在火里，並沒有受傷」，也沒有「腫起來」，結果他們又從一個極端轉為另一個極端，認為保羅「是個神」，這也顯示人心的善變。【離那地方不遠，有田產是島長部百流的；他接納我們，盡情款待三日。當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著。保羅進去，為他禱告，按手在他身上，治好了他。從此，島上其餘的病人也來，得了醫治。他們又多方地尊敬我們；到了開船的時候，也把我們所需用的送到船上。】「部百流」是個羅馬名字，他可能是羅馬帝國派駐該島的行政長官。「他接納我們」，在此不僅包括保羅和路加，也指全船的人。「熱病」，是該島流行的一種腸胃炎病症，由島上所產山羊奶內的微生物引起。保羅不但沒有被毒蛇傷害，反而被神使用，醫治了島上的病人，「從此，島上其餘的病人也來，得了醫治」。這樣保羅不僅贏得了島民「多方地尊敬」，以致三個月後他們要離開的時候，島民供應了他們「所需用的」。但這一切都在主的掌管之下，祂要在自己僕人的身上顯出作為、供應他們。保羅在船上成了全船人的祝福（27:24），在馬爾他島上又成了全島人的祝福。當我們與神同工、有主同在的時候，無論在何處，都能給四圍的人帶來祝福。

【過了三個月，我們上了亞歷山大的船往前行；這船以『宙斯雙子』為記，是在那海島過了冬的。到了敘拉古，我們停泊三日；又從那裡繞行，來到利基翁。過了一天，起了南風，第二天就來到部丟利。在那裡遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到羅馬。】冬季的地中海完全停航，須等到二月下旬或三月初才開始航行，所以他們被迫在島上停留「三個月」。這隻「亞力山太的船」，可能是一艘過冬的運糧船。「宙斯雙子」是希臘神話中的航海守護神卡斯托爾和波魯克斯。「敘拉古」，是西西里島的首要城市，位於該島的東海岸，有兩個海港。「利基翁」，位於義大利半島地圖那隻「長靴的腳尖」，與西西里島的東北角相隔狹窄的海峽。「部丟利」，是那不勒斯灣北部海港。由於「起了南風」，所以一天就到了，非常順利。「部丟利」，是個大都巿，當時是亞歷山大糧船的主要卸貨港，進出口航運繁忙，福音已經從羅馬城傳到了這裡。從部丟利向西北到羅馬城的215公里都是陸路，不再有海途之險。「在那裡遇見弟兄們」，「弟兄們」是指在主里的信徒。「這樣，我們來到羅馬」，「這樣」，是在描述他們一路經歷過的風浪、飢餓、黑暗、沈船、蛇咬事件等許多的艱險，就在「這樣」困難重重、險象叢生的行程中，終於到達羅馬。主耶穌親自應許保羅，他必在羅馬為主作見證(徒23:11)，祂怎樣對保羅說，事情也要怎樣成就，「這樣」保羅就來到羅馬。今天主也給我們指明了目的地，縱使我們中途歷經各樣的危險，我們終必會抵達，因此我們就要專心仰望主，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程(來12:1-2)。【那裡的弟兄們一聽見我們的信息就出來，到亞比烏巿和三館地方迎接我們。保羅見了他們，就感謝神，放心壯膽。進了羅馬城，（有古卷加：百夫長把眾囚犯交給御營的統領，惟有）保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。】保羅一行等人在部丟利住了七天，這期間，有部丟利的弟兄們將保羅到來的消息，傳給在羅馬的弟兄們。他們就「到亞比烏巿和三館地方迎接我們」，「亞比烏」，是一個商業市鎮，離羅馬約六十多公里。「三館」是一個交通要站，離羅馬約五十多公里，這兩地都是從義大利南端經部丟利到羅馬大道上必經要站。這些羅馬教會的弟兄雖然與保羅素不相識，卻能在靈里彼此相知相交，因為保羅在四年前已經給他們寫了《羅馬書》。現在他們如此隆重地遠道來迎接「被囚的保羅」，實在是主所賜的莫大安慰，要讓保羅明白，無論他去哪裡，神都與他同在。一個人的靈命無論怎樣老練成熟，聖靈都會差遣弟兄前來激勵安慰，因為屬靈的生命都有一個共性，就是喜歡與相同的生命彼此相交，所以「保羅見了他們，就感謝神，放心壯膽」。「保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處」，可能是因為巡撫非斯都在解送保羅的奏書上，陳明他並沒有犯下什麼該死的罪(26:31-32)，因此得到特別的優待，不必與其他的囚犯一同關在監獄里，只須兵丁看守，以防脫逃。主在環境中如此眷顧保羅，是要讓他可以自由傳講神國的道。

【過了三天，保羅請猶太人的首領來。他們來了，就對他們說：『弟兄們，我雖沒有什麼事干犯本國的百姓和我們祖宗的規條，卻被鎖綁，從耶路撒冷解在羅馬人的手裡。他們審問了我，就願意釋放我；因為在我身上，並沒有該死的罪。無奈猶太人不服，我不得已，只好上告於凱撒，並非有什麼事要控告我本國的百姓。因此，我請你們來見面說話，我原為以色列人所指望的，被這鏈子捆鎖。』他們說：『我們並沒有接著從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裡來報給我們說你有什麼不好處。但我們願意聽你的意見如何；因為這教門，我們曉得是到處被毀謗的。』】「保羅請猶太人的首領來」，羅馬皇帝驅逐猶太人離開羅馬的命令(18:2)，在此之前已經取消，所以有許多猶太人又回到羅馬居住。「猶太人的首領」，指猶太公會和民間的領袖人物，保羅每到一處地方，往往先向猶太人作見證。保羅堅持「上告於凱撒」，可能會被猶太人誤解，所以保羅必須解釋其原由，他「並非有什麼事要控告我本國的百姓」。「以色列人所指望的」，就是彌賽亞和復活的應許（26:6-8），保羅是為此被控告。一方面，羅馬的猶太人遵守法利賽信條，並不是熱心控告保羅的撒都該人，對復活的信仰並沒有異議。另一方面，他們剛剛經過克勞第對猶太人的逼迫，不想惹是生非，也沒有興趣參與指控保羅。所以他們說：「我們並沒有接著從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裡來報給我們說你有什麼不好處」。

【他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚，對他們講論這事，證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。他所說的話，有信的，有不信的。他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：『聖靈借先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。祂說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沈，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，迴轉過來，我就醫治他們。所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。』（有古卷加本節：）保羅說了這話，猶太人議論紛紛地就走了。】保羅雖然被軟禁了，但他仍然利用每一個環境和機會向猶太人傳福音，「證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們」。即使是使徒保羅親自講道，人們對他所傳的福音也是「有信的，有不信的」，甚至「彼此不合」。因此信徒的責任是儘力傳福音，至於效果如何，則應當交託給主。「聖靈借先知以賽亞向你們祖宗所說的話」，下面的話是神對先知以賽亞所說的預言（賽6:9-10），主耶穌也引用了這句話（太13:14-15），來告誡那些不信的人。「神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受」，不是說猶太人已經不可能聽到福音，而是說保羅在接下來的兩年中，在羅馬基本上是向外邦人傳福音。此時保羅早已寫完《羅馬書》，對猶太人和外邦人在救恩上的次序已經闡述得非常清楚了。【保羅在自己所租的房子里住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。】「保羅在自己所租的房子里」，表示他自己出錢付房子的租金。保羅此時手被鏈子捆鎖，不可能織帳棚賺取生活所需，只能倚靠各地教會的供應維持生活（腓2:25）。在這兩年中，保羅不但繼續接待訪客、「放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人」，而且保羅的屬靈生命在這兩年期間進入高峰，神使用他寫了四本監獄書信：《以弗所書》(弗3:1)、《腓立比書》(腓1:7)、《歌羅西書》(西4:3)、《腓利門書》(門1:9)。使徒保羅雖以囚犯的身份被解到羅馬，但他卻「放膽傳講神國的道，將主耶穌的事教導人，並沒有人禁止」。《使徒行傳》就在此結束了，而使徒保羅還繼續在傳道，最後他為主殉道。但《使徒行傳》是一卷沒有結束的書，因為復活的主借著聖靈在地上的工作還沒有結束。所以在幾千年的歷史中，因聖靈的工作一個又一個福音的使者，他們都在繼續寫使徒行傳。為此，願我們今天也要因聖靈的工作，忠心儘力去完成福音的大使命，這樣我們就在寫使徒行傳的續集！阿們！