＜徒18: 1-28＞

【徒18: 1-28】【這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多……。】在使徒行傳第十八章中講到：【這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為克勞第命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來。保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工。每逢安息日，保羅在會堂里辯論，勸化猶太人和希臘人。】「這事以後」，指保羅在雅典所遭遇的事之後。「來到哥林多」，「哥林多」是一個很大的商業城市，城內廟宇林立，著名的愛神廟號稱擁有廟妓千人，吸引各地遊客。所以哥林多既是一個經濟繁榮、道德敗壞，也是一個有利於福音廣傳的中心城市。保羅在哥林多「遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都」，「本都」是小亞細亞北部黑海沿岸的羅馬藩屬國。「因為革老丟命猶太人都離開羅馬」，「革老丟」為羅馬皇帝，他曾因在羅馬的猶太人經常發生騷亂，下旨將幾萬猶太人逐出羅馬城，克勞第死後猶太人才逐漸回遷（28:17）。亞居拉是「新近帶著妻百基拉，從義大利來」。「保羅就投奔了他們」，這表明亞居拉和百基拉已經是基督徒了。保羅發現他們不但已經信主，也是同行，就和他們一起「同住做工」。保羅自幼便學習以羊毛織造帳棚的手藝，此時為主出外傳道，在缺乏供給之際，仍舊靠此手藝自食其力(徒20:34)。在安息日他們一起去會堂「勸化猶太人和希臘人」。這表示有些「希臘人」，也去猶太會堂聽神的話。【西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：『你們的罪（原文是血）歸到你們自己頭上，與我無干（原文是我卻乾淨）。從今以後，我要往外邦人那裡去。』】「西拉和提摩太從馬其頓來的時候」，可能帶來了腓立比教會的第二次供應（腓4:16），使保羅不必再織帳棚，而是專心傳道。「保羅為道迫切」，指他裡面滿有負擔，「向猶太人證明耶穌是基督」。因猶太人「抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳」。「抖著衣裳」，是猶太人象徵與外邦人斷絕往來的動作（尼5:13），保羅藉此向那些不信的猶太人表示，他們如此頑梗不信，必須自己承擔其後果，就是「你們的罪歸到你們自己頭上」。「從今以後，我要往外邦人那裡去」，並不是說保羅從此不再向猶太人傳福音，而是說他不再進入這個會堂。

【於是離開那裡，到了一個人的家中；這人名叫提多猶士都，是敬拜神的，他的家靠近會堂。管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。】「提多猶士都」，是個羅馬名字。他「是敬拜神的」，也就是一位參與猶太會堂的敬拜、但未受割禮的外邦人。他的家「靠近會堂」，有利於在會堂外給進出會堂的猶太人傳福音。「基利司布」是個羅馬名字，他是個管會堂的猶太領袖，是由保羅施洗的（林前1:14），「基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗」，必然會引起猶太教勢力更大的攻擊。因此【夜間，主在異象中對保羅說：『不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓。』保羅在那裡住了一年零六個月，將神的道教訓他們。】主在異象中鼓勵保羅：「不要怕，只管講，不要閉口」，表明此時保羅心中的確有些懼怕。「不要怕」、「有我與你同在」，這是古今一切聖徒勇氣和能力的來源。主的應許一一應驗，保羅在逼迫中蒙保守，使福音大大興旺。主耶穌說：「在這城裡我有許多的百姓」，但保羅並不知道他們是誰，在他們尚未聽到福音的時候，神就已經預定他們必要得救了，因此保羅可以放膽傳道，不必擔心暫時的逼迫。而在哥林多這樣道德淪喪、金錢至上的商業城市裡，竟然有許多預定得救的百姓，同樣在任何一個黑暗的角落，都可能有被揀選的人等候我們去傳福音。「保羅在那裡住了一年零六個月」，這是保羅三次傳道旅程中，除以弗所之外逗留最長的地方。哥林多和以弗所分別是歐洲和亞洲的商業中心，聖靈帶領保羅在這兩個城市長期堅固教會，把福音擴散到鄰近地域。

【到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂，說：『這個人勸人不按著律法敬拜神。』保羅剛要開口，迦流就對猶太人說：『你們這些猶太人！如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們。但所爭論的，若是關乎言語、名目，和你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問』；就把他們攆出公堂。眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這些事迦流都不管。】「到迦流作亞該亞方伯的時候」，「迦流」是羅馬皇帝尼羅私人教師，對於宗教採取放任自由的態度，只要宗教不妨礙政治，就不予過問。「方伯」羅馬帝國元老院直轄行省的首長，其地位相當於巡撫或總督。「猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂」，「公堂」指方伯主持下的法庭。以前猶太人逼迫使徒們，是藉助群眾的擾亂或訴諸地方官，現在更進一步投訴到一省的首長那裡。猶太人指控保羅「勸人不按著律法敬拜神」，迦流卻看出他們所爭論的只是「關乎言語、名目，和你們的律法」。因此保羅剛要答辯，就被迦流打斷了。迦流認為猶太人控告保羅的罪名只是宗教上的爭執，不是為了「冤枉或奸惡的事」，也就是民事或刑事的問題，所以與羅馬法律無關，根本不予立案。這正應驗了主的應許：「有我與你同在，必沒有人下手害你」。「管會堂的所提尼」，因他站在保羅一方（林前1:1），猶太人抓住所提尼，是按照猶太教的規條「在堂前打他」，所以「這些事迦流都不管」。【保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去；百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。】「保羅又住了多日」，保羅在哥林多一共住了十八個月。「坐船往敘利亞去」，就是回到敘利亞的安提阿。「百基拉、亞居拉和他同去」，這裡將妻子百基拉的名字放在前面，可能因為她在教會中的事奉比較多。保羅「許過願」，可能是在出發之前或途中遇到難處時，許下了拿細耳人的一種暫時性的願(民6:1-21)，在完成宣教旅程之前禁止剪髮。「就在堅革哩剪了頭髮」，表示所許的願已經滿期，把許願期間所長起的頭髮剪下。【到了以弗所，保羅就把他們留在那裡，自己進了會堂，和猶太人辯論。眾人請他多住些日子，他卻不允，就辭別他們，說：『神若許我，我還要回到你們這裡』；於是開船離了以弗所。】「以弗所」，是亞細亞省最大的城市。保羅到以弗所，因他與百基拉和亞居拉同行，「就把他們留在那裡，自己進了會堂，和猶太人辯論」。而「眾人請他多住些日子，他卻不允」，保羅大概是為著要趕在逾越節來臨之前回到耶路撒冷，所以不允多留些日子。保羅說：「神若許我，我還要回到你們這裡」，第二年春天，保羅果然履行了諾言，重返以弗所，並在那裡住了將近三年多。信徒凡事都當順從神的安排，我們只當說：【主若願意，就可以作這事，或作那事。】(雅4:15)

【在凱撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。住了些日子，又離開那裡，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。】保羅的目的地是敘利亞的安提阿，歸程卻到凱撒利亞，是為了「上耶路撒冷去問教會安」。「隨後下安提阿去」，這就結束了保羅第二次出外佈道旅程。「又離開那裡」，從這裡起，保羅開始他第三次出外佈道的行程，結束於21:17，保羅三次出外傳道，都以安提阿為起點，而這將是保羅最後一次離開安提阿，他再也沒有回去。「挨次經過加拉太和弗呂家地方」，保羅在他第二次出外傳道旅程中，也曾經過這些地方(16:6)。【有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山大，是有學問（或譯：口才）的，最能講解聖經。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。他在會堂里放膽講道；百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。】「亞歷山大」位於埃及三角洲，是羅馬帝國的第二大城市，該處猶太人甚多。「最能講解聖經」，指舊約「聖經」，那時新約「聖經」尚未寫成。亞波羅「已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人」，而他只是「單曉得約翰的洗禮」，「約翰的洗禮」象徵人悔改歸向神，所以又稱「悔改的洗」。【奉主耶穌的名受洗】（19:5）是「受聖靈的洗」（1:5），象徵與基督同死、又與基督同活（羅6:3-5）。亞波羅雖然「已經在主的道上受了教訓」，但他還不知道「聖靈的洗」。百基拉和亞居拉都是生命成熟的門徒，所以並沒有公開糾正他，而是私下「接他來，將神的道給他講解更加詳細」。 百基拉和亞居拉此時對「神的道」的認識，可能由於在與保羅同住的一年半期間，深得保羅的教導，所以他們在屬靈的事上可以幫助亞波羅。【他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他（或譯：弟兄們就寫信勸門徒接待他）。他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人，在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。】「弟兄們」指以弗所的信徒，他們是保羅工作的果子，也是百基拉和亞居拉工作的果效（林前16:19）。亞波羅帶著更加準確的真理，從以弗所來到亞該亞，他的恩賜是熟悉聖經、口才很好，所以「極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督」，特別適合向說希臘話的猶太人傳道，對哥林多門徒的幫助很大（林前1:12），成了保羅的好同工（林前16:12）。聖靈發起的宣教，不但會預備栽種的人，也會預備澆灌的人，並且由祂自己來負責生命的生長，所以保羅說：【我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。】（林前3:6）。但願我們今天也都要明白真理，心裡火熱去傳講真理！阿們！