＜徒16: 1-40＞

【徒16: 1-40】【保羅來到特庇，又到路司得。在那裡有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希臘人……。】在使徒行傳第十六章中記載了，【保羅來到特庇，又到路司得。在那裡有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希臘人。路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。】「保羅來到特庇，又到路司得」，這與第一次宣教旅程（14:6）正好相反。「在那裡有一個門徒，名叫提摩太」，提摩太被稱為「門徒」，表示他可能是保羅上次在路司得傳福音所結的果子(14:6-7)。「是信主之猶太婦人的兒子」，提摩太之所以信主，是受他外祖母羅以和母親友尼基的影響(提后1:5)。「他父親是希臘人」。「路司得和以哥念的弟兄都稱讚他」，這樣的好見證，是信徒必不可少的品質，後來他成為保羅最親密的同工(17:14)。「保羅要帶他同去」，目的是要訓練他事奉主。保羅堅決反對「給外邦人行割禮」（15:1-2），此時卻給提摩太行割禮，因為他有猶太人的血統，另外行割禮可以方便帶他在猶太人中間傳福音。【他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。】「耶路撒冷使徒和長老所定的條規」，指耶路撒冷大會關於外邦門徒的守則（15:28-29）。這些「條規」不但有助於猶太門徒和外邦門徒之間的合一，而且有助於各地更多的猶太人和外邦人信主，所以「眾教會信心越發堅固，人數天天加增」。【聖靈既然禁止他們在亞細亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。】聖靈「禁止他們在亞細亞講道」，因為此時聖靈另有安排。這裡稱聖靈為「耶穌的靈」，強調是主耶穌透過聖靈引導福音的進展。「他們就越過每西亞，下到特羅亞去」，「特羅亞」是接連亞西亞、馬其頓和亞該亞的重要海港，可說是望向歐洲的門坎。保羅後來在此傳福音，建立教會(20:6-12)。【「在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：『請你過到馬其頓來幫助我們。』】「在夜間有異象現與保羅」，「異象」是神指引人的方法之一(10:3)。「有一個馬其頓人」，「馬其頓」是羅馬帝國的一省。聖靈用「異象」把他們引向歐洲的「馬其頓」，開始向歐洲宣教。【保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裡的人聽。】聖靈的旨意是要他們向歐洲宣教，於是他們毫不猶豫地立即跟上。這裡的「以為」意思是認為。之前路加一直都用「他們」來稱呼保羅和他的同工，但從這裡起就改用「我們」，很可能路加此時加入保羅的傳道行列。【於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞坡里。從那裡來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裡住了幾天。】「一直行到撒摩特喇」，「撒摩特喇」，位於愛琴海東北角的一個島嶼，適於作船隻為避免夜航危險而暫時停泊的中途站。「第二天到了尼亞波利」，「尼亞波利」是腓立比城的外港。「從那裡來到腓立比」，「腓立比」是馬其頓東部一城市，它是羅馬殖民地，所以其行政制度完全仿效羅馬城，城內公民享有如生活在羅馬城的權利。「就是馬其頓這一方的頭一個城」，「頭一個城」，即重要城市。「也是羅馬的駐防城」，指羅馬帝國為著國防的目的派軍駐守，一旦有事時，立即可以復役為國效勞。

【當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。】因腓立比的猶太人較少，所以沒有會堂，虔誠的猶太婦女們慣於聚集在河邊禱告。保羅「知道那裡有一個禱告的地方」。【有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家既領了洗，便求我們說：『你們若以為我是真信主的（或譯：你們若以為我是忠心事主的），請到我家裡來住』；於是強留我們。】「紫色布疋」是比較高貴的衣料，「賣紫色布疋」的買賣雙方都比較富有。「推雅推喇」位於亞細亞省境內的呂底亞地區，以染料業聞名，其紫色的染料特別出名。「呂底亞」和哥尼流一樣（10:2），是個沒有加入猶太教、但卻敬拜神的外邦人。當保羅他們「坐下對那聚會的婦女講道」時，神就「開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話」。之後「她和她一家既領了洗，便求我們說：『你們若以為我是真信主的（或譯：你們若以為我是忠心事主的），請到我家裡來住』；於是強留我們」。保羅在歐洲所結的第一個果子是一位婦女，從此福音順利地在腓立比生了根，印證了聖靈的帶領，也印證了馬其頓人的異象。呂底亞家境富裕，房子可能比較寬敞，所以受洗之後的第一件事情就是「強留」他們，接待聖徒就是接待主，必須是真信主的人才有此資格。【後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，她被巫鬼所附，用法術，叫她主人們大得財利。她跟隨保羅和我們，喊著說：『這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。『她一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：』我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來！『那鬼當時就出來了。】這位可憐的使女「被巫鬼所附」被人利用。「用法術」，指能占卜，會行出一些異能，「叫她主人們大得財利」。「這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道」，這話表面上是在幫忙傳福音，但實際上是撒但的詭計，使人神鬼混淆。見證的源頭若不是出於神，再真實也不能使榮耀歸於神。所以在邪靈認出基督的時候（路8:28），主耶穌卻拒絕接受邪靈的見證（路4:35、41）。因「她一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩」，就是強烈的厭惡，於是保羅說：「我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來」，結果「那鬼當時就出來了」。這是保羅第二次宣教旅程中所行的第一個神跡，和第一次宣教旅程中的一樣，都是為了對付邪靈（13:10）。

【使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；又帶到官長面前說：『這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，傳我們羅馬人所不可受不可行的規矩。』眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打；打了許多棍，便將他們下在監里，囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒領了這樣的命，就把他們下在內監里，兩腳上了木狗。】保羅從使女的身上趕出了巫鬼，「使女的主人們見得利的指望沒有了」，他們就群起報復，指控保羅和西拉「原是猶太人，竟騷擾我們的城，傳我們羅馬人所不可受不可行的規矩」。當時因羅馬殖民地的反猶情緒，就驅逐猶太人出羅馬城（18:2），所以這些人只「揪住保羅和西拉」，卻沒有揪住半個外邦人提摩太和外邦人路加。按照羅馬懲罰犯人的規矩先經審判再執法，但這兩位執政官卻順從了群眾的反猶情緒，未經審判、當場執法「剝了他們的衣裳，用棍打」。這是保羅三次被棍打中的一次（林后11:25；帖前2:2）。這裡的「內監」，指監牢最內部及最嚴密的地方，通常用來關押重罪犯。「木狗」是一種木製的刑具，上面有許多可以開合的孔，用來銬住囚犯的雙腳、腕部或頸項，通常用鐵鏈牢牢釘在牆上，以防囚犯逃脫。但令人覺得極不舒服，甚至非常痛苦。【約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了。禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：『不要傷害自己！我們都在這裡。』】保羅和西拉在歐洲第一個城市所受的待遇，是身上的棍傷和腳上的木狗，所以一夜難眠。但他們都確信這是聖靈的帶領，所以能在半夜「禱告，唱詩讚美神」，就在這時地震把監門和眾囚犯的鎖鏈震開，監房卻沒有震壞，這是神為祂的僕人所顯出的神跡！按照羅馬法律，如果囚犯逃走，禁卒要替逃犯償命，所以禁卒「看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺」。保羅看見了就大聲呼叫：「不要傷害自己！我們都在這裡」。一個被聖靈差遣傳福音的人，不但要給親朋好友傳福音，也要給仇敵傳福音，因為他們的靈魂在主的眼中同樣寶貴。「我們都在這裡」，「我們」包括眾囚犯。【禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉面前；又領他們出來，說：『二位先生，我當怎樣行才可以得救？』他們說：『當信主耶穌，你和你一家都必得救。』他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。於是禁卒領他們上自己家裡去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。】羅馬殖民地的禁卒通常都是久經沙場的退伍軍人，一向冷酷無情、公事公辦，但現在卻經歷了死裡逃生，所以激動不已，於是「戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉面前」。禁卒的問題是「二位先生，我當怎樣行才可以得救」，保羅的回答卻是什麼都不用行，而是「當信主耶穌，你和你一家都必得救」，「當信主耶穌」，這是救恩之道的扼要說明。但這裡不是說只要家中的一個人相信，全家人就會自動得救，乃是說一個人信主，就能把福音帶給全家，而全家只要信主耶穌，就必得救。「他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗」。保羅並沒有等安息日到河邊舉行洗禮，而是立刻給他們施洗。而一個真正因信稱義的人，必然順服主的吩咐（太28:19），所以「立時都受了洗」。禁卒的家可能就在監房的樓上或隔壁，所以「禁卒領他們上自己家裡去」，並不等於釋放他們。「禁卒領他們上自己家裡去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂」。而主里的「喜樂」是重生得救的印記。

【到了天亮，官長打發差役來，說：』釋放那兩個人吧。『禁卒就把這話告訴保羅說：『官長打發人來叫釋放你們，如今可以出監，平平安安地去吧。』保羅卻說：『我們是羅馬人，並沒有定罪，他們就在眾人面前打了我們，又把我們下在監里，現在要私下攆我們出去嗎？這是不行的。叫他們自己來領我們出去吧！』

差役把這話回稟官長。官長聽見他們是羅馬人，就害怕了，於是來勸他們，領他們出來，請他們離開那城。二人出了監，往呂底亞家裡去，見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。】執政官們並不想把事鬧大，可能覺得把滋事者打了一頓、關了一夜，已經可以安撫群眾了，所以說「釋放那兩個人吧」。「平平安安地去吧」，這是一句猶太人祝福的話（路8:48），現在也成了外邦信徒的用語，表明禁卒對這個意外的結果非常滿意。但保羅卻不肯善罷甘休。保羅和西拉雖然是猶太人，但都是羅馬公民，受到羅馬法律的保障，未經審判、不可定罪，沒有定罪、不可用刑（22:25）。保羅在入獄時沒有表明身分，出獄時卻宣布自己是羅馬公民，堅持「叫他們自己來領我們出去」，保羅的用意不是要討回公道，而是為了福音不被褻瀆和攔阻，能讓當地的信徒們日後受到尊重，可免被無理對待，這也說明保羅受苦乃完全是為福音的緣故，並非是自己犯了罪。之後執政官們被迫妥協，親自來「勸他們，領他們出來，請他們離開那城」，此後也不敢再逼迫腓立比的門徒。保羅和西拉出獄以後，不是先接受勸慰，而是先勸慰別人。「見了弟兄們」，這表示當時在腓立比已有一群基督徒，並且在呂底亞家裡已經開始有了聚會。路加可能先留在這裡，幾年後再次與保羅會合（20:5）。後來保羅回訪腓立比，沒有再受任何干擾，從《腓立比書》可以看出，保羅與腓立比教會保持了特別親密的關係。我們從使徒傳道的經歷中看到，在主里的人，所有的路都是神的安排。為此，願我們今天都要順服神的帶領！阿們！