＜在安提阿教會的辯論＞

＜在安提阿教會的辯論＞

讀經【徒15: 1-21】【有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：'你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。'保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論……。】在使徒行傳第十五章的這段經文中記載了，在安提阿教會的辯論。當安提阿教會蒙恩增長的時候，【有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：』你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。『保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。惟有幾個信徒是法利賽教門的人，起來說：』必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。『】「有幾個人從猶太下來」，他們並不是耶路撒冷教會的代表，而他們要求安提阿的外邦人信徒必須遵守摩西律法，必須受割禮，才能得救救，這是一個非常嚴重的問題，如果不解決會讓安提阿的外邦人信徒懷疑保羅和巴拿巴所傳的救恩的福音，也會讓他們懷疑自己是否真的得救了。更嚴重的是，這些猶太律法主義者會讓信徒們不再依靠耶穌基督，而是依靠自己的行為，比如受割禮等律法得救。這實在是很重大的關乎救恩問題，保羅和巴拿巴清楚的明白，人得救是借著相信主耶穌，並非借著受割禮守律法，所以這些人所講的，與聖經所說的救恩背道而馳，與福音的真理完全不合。因此「保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論」。「大大地」，指這場「紛爭辯論」極其尖銳與嚴肅，基督徒若認真對待真理也會為此辯論！這也讓我們看到保羅他們對真理絕不妥協。基督徒雖然不隨便與人爭辯，但是當面臨真道受人謬講曲解時，就要起來竭力為真道爭辯(猶3)。而安提阿教會也注意到這問題的嚴重性，「眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老」。安提阿教會當然知道唯獨靠恩典而不靠行為的真理，他們派人前往耶路撒冷只是想知道耶路撒冷教會在這件事上的立場，想確定那幾個猶太律法主義者的錯誤教訓是否在耶路撒冷受到默許，因為這些律法主義者都是從那裡來的。再說神將新約的真理啟示並託付給「使徒」，所以他們是新約道理教訓的根源。「長老」是指耶路撒冷教會的長老，他們負有治理耶路撒冷教會的權柄，因此他們去見「使徒和長老」，可以澄清所辯論的。「於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜」。保羅和巴拿巴一行人在前往耶路撒冷的路上，也向沿途一些教會的信徒們分享外邦人信主的好消息，那裡的信徒們也都和他們一同歡喜。「到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說　神同他們所行的一切事」。這時使徒和長老就在耶路撒冷，開了一個在教會歷史上，非常重要的耶路撒冷會議，它所討論的就是外邦人是否在接受耶穌基督的救恩后，還要按摩西規條受割禮才能得救的問題。這不單是外邦人的問題，它是關係到整個救恩的，不論是猶太人得救，還是外邦人得救。如果信耶穌后還要加上受割禮才能得救話，這就是在說耶穌的救恩是不完全的、是有瑕疵的，這是在否定耶穌基督在十字架上的救恩，這是對耶穌基督極大的褻瀆！所以這個大會在整個教會歷史上有極其重要的意義。在會議中，保羅和巴拿巴首先述說外邦人歸主的事，保羅強調的是「神所行的一切事」，指出外邦人歸主是神親手的工作，是神在事工中與他們同在的結果。可是信徒里的猶太律法主義者，他們是法利賽人嚴格遵守摩西律法，他們雖然也相信耶穌是救主，可是他們認為光有信心還不夠，還要遵守摩西律法才能得救，因此站起來發表反對的意見，他們再次提出「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法」，也就是說，外邦人必須遵守猶太律法接受割禮，才能得救。

於是【使徒和長老聚會商議這事。辯論已經多了，彼得就起來，說：『諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又借著信潔凈了他們的心，並不分他們我們。現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。』】使徒彼得首先起來發言，他用神主動帶領他去哥尼流家傳道和自己對這個事件親身的經歷來證明，外邦人的得救不需要受割禮和遵守摩西的規條。因當時彼得在哥尼流家講道時，聖靈就降在哥尼流所請的人身上，那時他們並沒有受割禮和遵守摩西的律法，乃是因著信。所以外邦人無需受割禮，得救乃是因主耶穌的恩，就像猶太人因信基督耶穌得救一樣，外邦人也是單單因信耶穌得救。所以要求外邦人受割禮才能得救，那是試探神，也是將猶太人不能負的軛放在外邦人門徒的頸項上。因此要獲得拯救只有一個方法，就是「我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的」。無論是外邦人還是猶太人，救恩都是在耶穌基督里的白白的恩典，這是整本聖經的核心！【眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神借他們在外邦人中所行的神跡奇事。】彼得的一席話，使辯論雙方都安靜下來。保羅和巴拿巴就講到聖靈在安提阿教會怎樣差遣他們去外邦中傳道，他們怎樣進猶太的會堂傳道，他們又怎樣被猶太人拒絕。然後他們就離開猶太人的會堂講道給外邦人聽，神也與他們同在，就有很多的外邦人信了福音，神又怎樣借他們的手在外邦人身上行了神跡奇事。保羅和巴拿巴以事實證明人能否得救與受割禮和遵守摩西的規條無關，乃在乎信。當【他們住了聲，雅各就說：『諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫余剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來顯明這事的主說的。】主耶穌的兄弟雅各起來發言，他是耶路撒冷教會的主要領袖，他認為彼得的論述很準確很切題，神的百姓不再只是猶太人，如今神同樣接納外邦人為自己的百姓。雅各又以舊約經文來證明不單以色列人是神的選民，外邦人的得救也是在神的計劃之內，現在正是這個預言應驗的時候。所以外邦人的得救與受割禮和摩西的規條無關，這乃是神的應許和神的計劃。彼得、保羅和巴拿巴的見證以及眾先知的話都證明了外邦人的得救與受割禮和遵守摩西的規條無關，這是神的應許，是因著信，「這話是從創世以來顯明這事的主說的」，這就是說，神在很久之前就已經在聖經里借著先知顯明的。

最後雅各為這次會議做了一個總結：【所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人，只要寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日在會堂里誦讀。】雅各並不是靠著自己的權柄做出這決定，這是聖靈早就已經顯明的真理。無論是在哥尼流身上，還是保羅和巴拿巴傳道旅程的效果，都已經顯明了聖靈在外邦人身上的工作。這裡雅各吩咐外邦人的注意事項，並不是在他們的救恩上添加什麼條件，而是勸勉外邦信徒和猶太信徒為了彼此之間親密的團契關係，所以在耶路撒冷會議中，定下外邦信徒當禁戒的事。這不是因為違反摩西律法，而是神在律法以前就規定世人不可作的事。而耶路撒冷大會的決定在全教會中否定了，人的得救需要借著受割禮和遵守摩西規條，肯定和強調人得救唯有靠著信耶穌基督，讓唯獨靠恩典得救的真理再次被重申，因此猶太人和外邦人在得救這件事上是一樣的，不是靠著遵行律法而是靠著信心。這使教會中的猶太信徒和外邦信徒對有關得救的真理有了清晰的認識，也是對保羅和巴拿巴在外邦宣教的肯定，並為他們和一切其它對外邦宣教掃清了猶太律法主義的攔阻。因此耶路撒冷會議是教會歷史發展上最重要事件，猶太信徒在這次會議之後，他們就知道外邦信徒不用遵守摩西律法的割禮，也可得救，這使神的教會可以迅速擴展，使福音從猶太和撒瑪利亞，傳到歐洲，代表著福音傳到地極。耶路撒冷會議在聖靈的帶領下，使這場辯論得著解決，真理也更加顯明。同樣今天基督徒不是靠守律法得救，我們得救是本乎恩，也因著信。為此，願我們今天都要記住：【我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。】阿們！