＜徒15: 1-41＞

【徒15: 1-41】【有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救『……。】在使徒行傳第十五章中記載了，當保羅和巴拿巴結束了第一次的佈道行程，回到安提阿教會時，【有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：』你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。『】「有幾個人從猶太下來」，就是從耶路撒冷來。「若不按摩西的規條受割禮，不能得救」，這樣的教訓，完全違背福音的真理。【保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。】「保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論」，因為這是關乎救恩的真理。「上耶路撒冷去見使徒和長老」，並不表示安提阿教會承認耶路撒冷教會的地位較高，因為新約各地方的教會都是獨立自主的，都各有其長老治會，直接向主負責(14:23)，而是因為這些人是從那裡來的。「去見使徒和長老」，因為神將新約的真理啟示並託付給「使徒」，所以他們是新約道理教訓的根源，「長老」負有治理耶路撒冷教會的權柄。【於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。】「於是教會送他們起行」，這表示他們此行乃是擔負著教會所託付的任務。保羅和巴拿巴在往耶路撒冷去的時候，「他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事」，結果「叫眾弟兄都甚歡喜」。到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。惟有幾個信徒是法利賽教門的人，起來說：』必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。『】「教會和使徒並長老都接待他們」，這是指耶路撒冷教會為他們召開了一次教會性的聚會，讓他們報告有關在外邦人中工作的一切情形。「他們就述說神同他們所行的一切事」，表明外邦人歸主是神親手的工作。而那些在耶路撒冷教會中信主的「法利賽教門的人」，他們不但自己嚴格遵守摩西的律法，並且熱心推廣。

正當保羅等人在報告的時候，或當他們報告完畢之後，這些人站起來發表反對的意見。他們說：「必須給外邦人行割禮」，表示行割禮是指得救的先決條件。【使徒和長老聚會商議這事；辯論已經多了，彼得就起來，說：『諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又借著信潔凈了他們的心，並不分他們我們。現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。』】彼得先讓眾人充分交通，等「辯論已經多了」，他就起來發言，因為在救恩的問題上，辯論並不能解決問題，只有回到神的面前，從神的作為中尋求神的心意。彼得是代表使徒說話，他提到哥尼流家中的人憑信心就已經接受救恩，「賜聖靈給他們」就是神接納對方的一個確據，叫別人無可反駁。所以外邦人既然因著信就已經蒙神潔凈了，便毋須再接受割禮，因為「得救」的唯一條件是相信主耶穌。人在神既定的救贖計劃之外，添加任何的道理教訓，就是「試探神」。這裡的「軛」是指摩西的律法（加5:1）加上猶太拉比的口頭遺傳，繁瑣的規條成為人的重擔，有如牛所負的軛，連猶太人也不能完全遵守。「我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的」，信徒「得救乃是因主耶穌的恩」，既不是因為行割禮、也不是因為守律法，「這是我們所信的」信仰根基。這個原則不但對初期教會的影響重大，在任何時代也都是最基本的真理。

【眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神借他們在外邦人中所行的神跡奇事。他們住了聲，雅各就說：『諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫余剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來顯明這事的主說的。】彼得的一席話，使辯論雙方都安靜下來，「聽巴拿巴和保羅述說神借他們在外邦人中所行的神跡奇事」，他們就知道彼得所說的神的作為已經在外邦人中到處顯現了。【主的兄弟雅各】（加1:19），此時是耶路撒冷教會的長老，所以作為會議主席做最後的發言。他首先肯定了彼得的經歷，然後引用聖經證明「眾先知的話也與這意思相合」。屬靈的經歷只有與聖經的教導吻合，才能成為最終的驗證。「神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下」，指十年前的哥尼流信主，這確定了一個事實，保羅和巴拿巴向外邦人宣教並非自作主張，而是神借著彼得早已開啟的福音大門。無論是猶太人還是外邦人，凡是能蒙恩歸入神名下的「百姓」，完全都是出於神的「眷顧」和「選取」，不是因為他們行割禮、守律法。「正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來…」。「重新修造大衛倒塌的帳幕」，指復興以色列國（一6）。雅各要借著這段聖經提醒眾人：神早已預言將來會有「凡稱為我名下的外邦人，都尋求主」，既然神稱這些新的百姓為「外邦人」，就表示他們沒有先變成猶太人，所以也沒有理由要求外邦門徒必須行割禮、「遵守摩西的律法」。【所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂里誦讀。『】「不可難為那歸服神的外邦人」，指不要讓外邦人先作猶太人、再作門徒。但外邦門徒應當在生活中「禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血」。因為外邦人所居住的各城，都有猶太人經常聽到摩西律法的講授，他們對這四件事項非常忌諱。外邦人信徒若要避免與猶太人信徒發生隔閡與衝突，就要禁戒這些事。

【那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。於是寫信交付他們，內中說：『使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷加：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！『】雅各的意見得到了「使徒和長老並全教會」的贊同，他們就「同心定意」派代表與保羅、巴拿巴同回安提阿，正式澄清使徒的立場。「稱呼巴撒巴的猶大和西拉」，是耶路撒冷教會兩類門徒的代表。「猶大」代表說亞蘭話的猶太人，「西拉」代表說希臘話的猶太人。這封信以「使徒」開頭，帶著屬靈的權柄，但口氣卻不是命令，而是語調溫和地說：「這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了」。雖然到安提阿進行錯誤教導的猶太人並非耶路撒冷教會的代表，但耶路撒冷教會還是鄭重地派出代表澄清，就是不給魔鬼留地步。信中在提到耶路撒冷代表的名字之前，先稱讚安提阿教會的兩位代表巴拿巴和保羅，表達對安提阿宣教事工的肯定。「安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄」都是受到影響的教會，耶路撒冷教會不但用書面聲明，而且派人「親口訴說這些事」（27節），免得收信人誤解，也可以補充說明細節。今天雖然有各種方便快捷的網路通訊手段，但還是不能取代主內肢體面對面的屬靈交通。這封信的決議，是「聖靈和我們定意」的，也就是耶路撒冷的「使徒和作長老的弟兄們」，以聖靈的心意為自己的心意。「不將別的重擔放在你們身上」，這是根據救恩真理。外邦門徒既然同樣是因信稱義，就不必行割禮，先加入猶太教、再成為門徒。「惟有幾件事是不可少的」，這是為了教會的合一，他們應當在生活上遵守以下四項守則，禁戒「祭偶像的物」，也就是向偶像獻過祭的肉。雖然外邦信徒可以吃任何食物，但與嚴謹的猶太弟兄交往時，應當放棄吃這種肉的自由（羅14:13）。禁戒「血」，因為這條禁令並非摩西律法的要求，而是神與挪亞立約時給全人類的守則：【惟獨肉帶著血，那就是它的生命，你們不可吃】（創9:4）。禁戒「勒死的牲畜」，這種屠宰方法令血留在肉裡面，而「血」里有生命。禁戒「姦淫」，就是不可與娼妓發生關係，也包括婚姻外一切不正當的性行為，這是聖徒的基本道德操守。

【他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜了。猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。住了些日子，弟兄們打發他們平平安安地回到差遣他們的人那裡去。（有古卷加：惟有西拉定意仍住在那裡。）但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。】安提阿教會的眾人「因為信上安慰的話就歡喜了」，表明使徒們在聖靈里做出的決議，不但堵住了仇敵對救恩真理的扭曲，也維護了基督身體的合一。從此初期教會向地極宣教再也沒有障礙了。保羅日後的同工西拉，就是這位原為耶路撒冷教會領袖的西拉。「和許多別人一同教訓人，傳主的道」，由此可見，教會在正常的光景下，並不是一人講道，眾人聽道，乃是可以「一同教訓人，傳主的道」。【過了些日子，保羅對巴拿巴說：『我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。』巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往塞普勒斯去；保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。】因外邦人是否要行割禮的爭論得到了妥善解決，所以「過了些日子，保羅對巴拿巴說：『我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何『」。巴拿巴要帶上馬可，可能是想再給這位青年人一次機會。但保羅可能擔心馬可會再次退縮（13:13），所以不願帶他去。他們就「起了爭論，甚至彼此分開」。但是人若被聖靈充滿，連「彼此分開」也會成為好事，結果是一個宣教團變成了兩支佈道隊。被聖靈充滿的同工，即使彼此之間「起了爭論」，也會順服聖靈的帶領、不再堅持自己，最終成就神的美意。保羅挑選的同工「西拉」是羅馬公民（16:21），又是來自耶路撒冷教會，這兩個身份對他向外邦人宣教都大有幫助。「蒙弟兄們把他交於主的恩中」，表明安提阿教會沒有在保羅和巴拿巴的爭論中選邊站，而是為他們禱告，把他們的工作都交在主的帶領中。巴拿巴帶著馬可「坐船往塞普勒斯去」，回訪塞普勒斯的各教會。保羅和西拉則「走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會」，把耶路撒冷教會的正式意見通報給他們。而巴拿巴帶上馬可，把他造就成了合格的工人。保羅雖然此時與巴拿巴的看法不同，之後不但尊重巴拿巴（林前9:6），而且稱讚馬可（提后4:11），成為主里合一的見證。今天我們在事奉中，也會與肢體有不同的意見和看法。但願我們都要在聖靈的掌權和帶領之下，一起來面對我們的不同，並且要真誠的彼此接納！阿們！