霞步思

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＜徒13: 1-52＞

作者：霞步思於 2023-1-30 05:49 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【徒13: 1-52】【在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅……。】在使徒行傳第十三章中講到：【在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。』於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了…。】教會中的「先知」，是根據聖靈的啟示，將神的心意表明出來。「教師」是將神在聖經上的話加以闡釋。這裡並沒有說誰是「先知」、誰是「教師」，因為同一個人可能兼有幾種恩賜。在按提阿教會中「巴拿巴」，是耶路撒冷教會差派來的門徒，「尼結」意即黑色，所以從他的名字可以判斷他來自非洲，而原籍是猶太人。「古利奈人路求」，可能是最先來到安提阿傳福音的古利奈人。「馬念」或許是希律王家的親屬，還有「掃羅」，這五個教會領袖只有在基督里，才能有這樣的合一。「他們事奉主、禁食的時候」，表明他們是以禁食禱告來事奉主。「聖靈說」，聖靈的話也許是經由他們中間的一位先知得到靈感而對眾人說(21:11)，有時祂也會借著異像和異夢說話(16:9~10)。「要為我分派巴拿巴和掃羅」，就是特別指派。「去作我召他們所作的工」，表明他們是按著聖靈呼召去作主要他們所作的工。雖然安提阿教會已經清楚了解聖靈的旨意，但仍然「禁食禱告」，竭力向神祈求能力。「按手在他們頭上」，表示按手的人和被按手的人在靈里合一，因此宣教士出去並不孤單，他們不但有主的同在，還有教會的禱告和記念。「就打發他們去了」，安提阿教會打發工人出外傳道，是在聖靈的引導之下所作的劃時代決策。【他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往塞普勒斯去。到了撒拉米，就在猶太人各會堂里傳講神的道，也有約翰作他們的幫手。】「他們既被聖靈差遣」，說明宣教士只有一個資格，就是「被聖靈差遣」，人不能自己作宣教士。「就下到西流基」，表明他們一旦清楚聖靈的差派，「就」立刻付諸行動。「西流基」是安提阿的海港，位於安提阿西面約二十五公里。「塞普勒斯」，是地中海東部的一個大島，也是巴拿巴的家鄉（4:36），島上的居民大都是希臘人，安提阿教會也有人來自島上（11:19-21）。「撒拉米」位於塞普勒斯島東岸的港口，距離「西流基」港210公里。這是一個希臘化的城市，猶太人很多，也有許多會堂。保羅雖然是外邦人的使徒，但他每到各地，通常都是先到猶太人的會堂講道，把福音先傳給猶太人。「約翰」就是巴拿巴的表弟馬可（12:12）。【經過全島，直到帕弗，在那裡遇見一個有法術、假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。】「帕弗」位於塞普勒斯島的西端，距撒拉米大約180公里，是塞普勒斯行省的首府。行「法術」是倚靠邪靈或魔術技巧作出使人驚異的事。「假充先知」是假借神的信息行騙。「方伯」是羅馬省長的頭銜，民事權力與巡撫相同。「士求保羅是個通達人」，所以「要聽神的道」。「使徒」在這裡是指保羅和巴拿巴。因「行法術的以呂馬，敵擋使徒，要叫方伯不信真道」，因此「掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：『你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。『他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉著手領他。方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。】面對「行法術的以呂馬」，掃羅靠著聖靈施行神跡。從這時候起，掃羅就成了這個宣教團隊的領袖，並且改稱「掃羅」為「保羅」。保羅「被聖靈充滿」后，說話非常嚴厲：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？」保羅故意不稱術士的名字為「巴耶穌」，而是責備他是「魔鬼的兒子」。「現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光」，這是保羅所行的第一個神跡。方伯這位外邦人看到了聖靈用嚴厲的神跡證實了真道，他「很希奇主的道，就信了」，這是保羅宣教旅程中第一位信主的外邦人。

【保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。】在帕弗的神跡之前，當提到掃羅和巴拿巴的時候，都是先提巴拿巴，再提掃羅（1、2、7節）。但從帕弗之後，除了三處經文之外（十四14；十五12、25），都是先提保羅再提巴拿巴，甚至不提巴拿巴的名字。巴拿巴甘作助手，即使默默無聞，也不以為意，他的偉大就在於此。「來到旁非利亞的別加」，「別加」是旁非利亞省的首府，「旁非利亞」是小亞西亞沿海的一個省分。「約翰就離開他們回耶路撒冷去」，這裡並未解釋他離開的原因，但從保羅不喜悅他的離去(15:38)可知，他可能是畏懼後面艱苦的旅途。【他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。讀完了律法和先知的書，管會堂的叫人過去，對他們說：『二位兄台，若有什麼勸勉眾人的話，請說。』】「來到彼西底的安提阿」，「彼西底」是加拉太省南部的一個行政區，此「安提阿」是內陸小城。「在安息日進會堂坐下」，他們在安息日到會堂里去，目的不是去守安息日，乃是趁著猶太人在會堂聚集守安息日之便，抓住機會傳福音。可能是塞普勒斯省長士求保羅的推薦信，所以「管會堂的」才請他們講道。保羅就站起來，舉手，說：『以色列人和一切敬畏神的人，請聽。這以色列民的神揀選了我們的祖宗，當民寄居埃及的時候抬舉他們，用大能的手領他們出來；又在曠野容忍（或譯：撫養）他們，約有四十年。既滅了迦南地七族的人，就把那地分給他們為業；此後給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。後來他們求一個王，神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅，給他們作王四十年。既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：』我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。『從這人的後裔中，神已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。在祂沒有出來以先，約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。約翰將行盡他的程途說：『你們以為我是誰？我不是基督；只是有一位在我以後來的，我解祂腳上的鞋帶也是不配的。』】當保羅在「彼西底的安提阿」會堂中站起來講道之時，實在是教會歷史上偉大的一刻，這篇講道也成為《使徒行傳》所記錄的保羅第一篇、也是最完整的講章。保羅融會貫通了整本舊約聖經，貼切地應用到當前聽眾的處境上，信息的核心是因信稱義，而稱義的根據是耶穌基督的復活。保羅首先回顧了選民從亞伯拉罕到施洗約翰的歷史，證明歷史都是在神主權的掌管之下、成就神的救贖計劃，整個人類的歷史都是指向「救主」耶穌。「一切敬畏神的人」，指對猶太教感興趣的外邦人。「此後給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候」，從以色列人進入迦南地算起，直到大衛作王為止，大約是四百五十年（士11 26）。以色列人「求一個王」，動機並不蒙神喜悅（撒上8:5-9），但神超越了人的無知，先照人所求的賜下掃羅，然後選立合神心意的王大衛，進而帶出「救主」耶穌，並且差派施洗約翰作祂的先鋒。

【弟兄們，亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏神的人哪，這救世的道是傳給我們的。耶路撒冷居住的人和他們的官長，因為不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書，就把基督定了死罪，正應了先知的預言；雖然查不出祂有當死的罪來，還是求彼拉多殺祂；既成就了經上指著祂所記的一切話，就把祂從木頭上取下來，放在墳墓里。神卻叫祂從死里復活。那從加利利同祂上耶路撒冷的人多日看見祂，這些人如今在民間是祂的見證。我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：禰是我的兒子，我今日生禰。論到神叫祂從死里復活，不再歸於朽壞，就這樣說：我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。又有一篇上說：禰必不叫禰的聖者見朽壞。】這裡保羅宣告神的恩典，即已經成就的救恩，「這救世的道是傳給我們的」。雖然許多猶太人不肯承認救主，雖然他們釘死耶穌，但「神卻叫祂從死里復活」，門徒就是耶穌復活的見證，這「好信息」的核心就是耶穌的復活。保羅特地將聽眾和棄絕耶穌的人區別出來，是要勸勉他們作出正確的選擇，不要錯失救恩的機會，不要效法「耶路撒冷居住的人和他們的官長」，棄絕耶穌、「把基督定了死罪」。這裡的「木頭」就是十字架。「正如詩篇第二篇上記著說：禰是我的兒子，我今日生禰」，是引自詩篇2:7，詩篇第二篇被公認為是彌賽亞詩篇，保羅把這段經文當作基督復活的預告。「又有一篇上說：禰必不叫禰的聖者見朽壞」，引自詩篇16:10，神既應許彌賽亞將永遠掌權（撒下7:16），惟有祂永遠活著，不見朽壞，才可以實現。【大衛在世的時候，遵行了神的旨意，就睡了（或譯：大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），歸到他祖宗那裡，已見朽壞；惟獨神所復活的，祂並未見朽壞。所以，弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。所以，你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們。主說：『你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。『】因大衛的屍骨「已見朽壞」，所以「禰的聖者」決不是指大衛，而是指基督，因為「惟獨神所復活的，祂並未見朽壞」。保羅又呼籲聽眾因信稱義，「你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了」。這是《使徒行傳》第一次宣告「因信稱義」的真理，明確地指出：倚靠「摩西的律法」，並不能讓人得救，因為【凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義】（加2:16），只有信靠基督，才能叫人在神面前「稱義」，這個恩典同樣臨到外邦人和猶太人。現在的聽眾若是以為保羅所講的信息難以置信，不肯「信靠這人」，只「觀看、驚奇」而「不信」，結局就是「滅亡」，因為「先知書上所說的」審判，也隨時有可能臨到今天不信的人身上。因此各人「務要小心」、作出正確選擇，因為赦罪的道本來就是傳給他們的，不可錯失因信稱義的良機。

【他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。】「眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽」，表明保羅的警告雖然嚴厲、但卻扎心，所以聽眾的反應非常熱烈。「敬虔進猶太教的人」，指皈依猶太教的外邦人。「勸他們務要恆久在神的恩中」，指不要離開因信稱義的道理，而回到靠行律法得救的老路上去。【到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。保羅和巴拿巴放膽說：『神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。因為主曾這樣吩咐我們說：我已經立禰作外邦人的光，叫禰施行救恩，直到地極。』】保羅在上個安息日的講道廣受歡迎，神的名大得榮耀，所以到了下一個安息日，「合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道」。「但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗」。這裡的「猶太人」，就是猶太教的領袖，他們反對保羅的原因不是出於理性、也不是根據真理，而是因為看到保羅大受歡迎，所以「滿心嫉妒」。當百姓歸信基督的時候，受損失最大的就是宗教的既得利益者。他們若棄絕神的話，就等於「斷定自己不配得永生」。因保羅所傳的福音被猶太同胞拒絕，他們「就轉向外邦人去」，不是說保羅從此不再向猶太人傳福音，而是不再在這個會堂里傳福音。保羅在以後的宣教旅程中，每到一地，總是先進猶太會堂，把福音傳給猶太人，被拒絕以後再「轉向外邦人去」。「主曾這樣吩咐我們說：我已經立禰作外邦人的光，叫禰施行救恩，直到地極」，是引自以賽亞書49:6，預言主耶穌是神所立的僕人，不但要使以色列人歸神，還要作外邦人的光，拯救全人類。保羅在此將這預言的話應用在自己身上，指他要作外邦人作使徒。【外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。於是主的道傳遍了那一帶地方。但猶太人挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。二人對著眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了。門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。】因著「神的道」，全城分裂成彼此對立的兩大陣營。同樣是聽到使徒保羅被聖靈充滿的講道，有的人相信、有的人不相信，表明人之所以信主，並非因為講道人的口才，也不是因為信徒的愛心或見證，而是因為神的揀選。無論是猶太人還是外邦人，信主的都是神「預定得永生的人」，而棄絕主的人，則證明「自己不配得永生」。但是人也有自由的選擇和責任對白白的恩典作出正確的回應，神的揀選和人的責任都是聖經真理。「於是主的道傳遍了那一帶地方」，保羅總是先在中心城鎮宣教，然後讓當地門徒把福音傳遍周圍的村鎮。「虔敬、尊貴的婦女」，指皈依猶太教的外邦上流社會的婦女，猶太人可能利用她們對丈夫施加影響，「逼迫保羅、巴拿巴」。「二人對著眾人跺下腳上的塵土」，意思是把拒絕基督的猶太人當作不屬神的外邦人（路9:5）。當時法利賽人離開外邦人的地區時，會把塵土從鞋子上除掉，表示脫離外邦塵土的污穢。「以哥念」位於彼西底的安提阿東南方大約150公里，屬於弗呂家省。「門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿」，這一班門徒剛得救不久，就不見了帶領他們得救的使徒，卻仍然「滿心喜樂」，可見信徒的喜樂並不在於任何人事物，乃在於所得著的救主和救恩。他們不只滿心喜樂，同時「又被聖靈充滿」。甚願我們今天的生命也是：「滿心喜樂，又被聖靈充滿」！阿們！