＜徒11: 1-30＞

【徒11: 1-30】【使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道……。】在使徒行傳第十一章中，路加說：【使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：『你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。』】當使徒彼得在聖靈的引導下把福音傳給了外邦人哥尼流，他們也領受了神的道的消息傳到耶路撒冷時，這原是一件值得喜樂的大事，可是「使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道，及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯」。這裡的「使徒」，是指在耶路撒冷的使徒。「奉割禮的門徒」是指耶路撒冷教會中的門徒。「割禮」，是神與祂的選民猶太人立約的記號(創17:10)，他們的男嬰出生后第八天須受割禮。猶太人藉此割禮，表明在他們的身上有神賜福的證據，有別於其他外邦人。而「那些奉割禮的門徒」，他們一面做主的門徒、一面謹守律法，有些人還認為外邦信徒必須受過割禮才能得救（15:1），並且還要遵守律法的食物條例（加2:12）。現在彼得「進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯」，表示彼得觸犯了摩西的食物條例，所以「那些奉割禮的門徒」非常震驚，要「和他爭辯」。於是【彼得就開口把這事挨次給他們講解說：『我在約帕城裡禱告的時候，魂游象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，系著四角，從天縋下，直來到我跟前。』我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲，並天上的飛鳥。我且聽見有聲音向我說：『彼得，起來，宰了吃！』我說：『主啊，這是不可的！凡俗而不潔凈的物從來沒有入過我的口。』第二次，有聲音從天上說：『神所潔凈的，你不可當作俗物。』這樣一連三次，就都收回天上去了。正當那時，有三個人站在我們所住的房門前，是從凱撒利亞差來見我的。聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑（或譯：不要分別等類）。同著我去的，還有這六位弟兄，我們都進了那人的家。那人就告訴我們，他如何看見一位天使站在他屋裡，說：『你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。』我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢？『眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：』這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。『】彼得在這裡簡略重述10:1-47的事件。彼得加上「六位弟兄」，一共七個人，代表完全的見證，因此彼得實際上並不是在講理、爭辯，而是用七個見證人來見證聖靈自己的工作。「他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救」，表明即使哥尼流和全家【都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神】（10:2），仍然需要接受福音才能得救。「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣」，表明這是聖靈主動的揀選，也證明這些外邦人所領受的聖靈恩賜，與猶太門徒在五旬節所領受的完全相同。因此外邦人在聖靈面前和猶太人的地位是完全一樣的。既然這些外邦人已經受了主耶穌應許的「受聖靈的洗」，聖靈的恩賜已經印證了他們的信心，當然也可以接受洗禮、當眾承認信仰。彼得知道哥尼流一家整個得救的過程都是聖靈自己的工作，所以他既不能要求他們行割禮、再受洗禮，只能說：「我是誰，能攔阻神呢？」

眾人「不言語了，只歸榮耀與神」，面對聖靈的作為無話可說。「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了」，這句話表明，不是外邦人主動要求悔改，而是神主動「賜恩給外邦人」，所以他們才能「悔改得生命」。

【那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和塞普勒斯，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有塞普勒斯和古利奈人，他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌（有古卷：也向說希臘話的猶太人傳講主耶穌）。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。】「那些因司提反的事遭患難四散的門徒」，他們都是說希臘話的猶太信徒，因此很自然地就分散到猶太地以外的地區。「腓尼基」是迦密山以北、地中海沿岸的一片狹長地域，包括推羅（21:3）、西頓（27:3）、多利買（21:7）等城鎮，這些地方後來都出現了教會。「塞普勒斯」是地中海的第三大島塞普勒斯島。「安提阿」在今日土耳其境內，位於地中海的東部，在使徒的時代人口約有五十萬，是當時世界第三大都市，僅次於羅馬和亞力山大，有許多猶太人居住在那裡。「他們不向別人講道，只向猶太人講」，這些四散的信徒，直到目前為止，只向猶太人傳講福音，尚未向外邦人傳講。「但內中有塞普勒斯和古利奈人，他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌」，這是向外邦人傳揚福音的開始，也是教會佈道工作的一大突破。「主與他們同在」，表明主親自參與向外邦人傳揚福音的工作。「信而歸主的人就很多了」，一個人如果真實的相信主，就也會從心裡歸向主。當耶路撒冷教會的使徒和猶太門徒對接納外邦人還心存疑慮的時候，主已經借著無名的門徒親自開始向外邦人宣教，因此安提阿教會並不是某個人建立的，而是聖靈親自的工作。而門徒向安提阿的外邦人傳福音，不是【傳耶穌是基督】（5:42），乃是「傳講主耶穌」，因為這些外邦人對「基督」很陌生，對「主」的概念卻很熟悉，因此這些福音的使者就向他們宣講「主耶穌」才是獨一的【救主】（5:31），因為【祂是萬有的主。】（10:36）【這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。他又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為『基督徒』是從安提阿起首。】耶路撒冷教會派遣巴拿巴的目的，是要證實腓尼基、塞普勒斯、安提阿等地教會的信仰是否真實，尤其是安提阿的外邦人對福音的接受是否真實，所以他向北一直「走到安提阿為止」。耶路撒冷教會差派巴拿巴，是一個非常有智慧的決定，一方面，「巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心」，心胸也非常寬廣；另一方面，他是塞普勒斯人（4:36），最適合幫助從塞普勒斯來的猶太信徒。巴拿巴看見安提阿教會的增長是神親手成就的，所以「看見神所賜的恩就歡喜」，他就「勸勉眾人，立定心志，恆久靠主」。主興起安提阿教會，就會負責預備同工。巴拿巴知道掃羅是被主揀選向外邦人傳福音的（22:21），他就「往大數去找掃羅」。掃羅被巴拿巴帶到安提阿以後，「足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人」。在聖經的記錄中，這是保羅在一個教會裡事奉最長的一段時間。當聖靈呼召他們外出宣教以後，掃羅就超過巴拿巴、成為主所使用的主要器皿（13:16、46）。那時因門徒的生活方式與敗壞的環境格格不入，外邦人也很快看出他們高舉基督、和猶太教並不相同，所以把他們稱作「基督徒」。「基督徒」是外邦人給門徒起的稱號，但門徒因裡面有基督、外面像基督，用他們的生命把這個名字變成了一個榮耀的稱號。

【當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位，名叫亞迦布，站起來，借著聖靈指明天下將有大飢荒。（這事到克勞第年間果然有了。）於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項托巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。】「有幾位先知」，指有幾位為神說話的人，他們有時也在聖靈的感動之下述說預言，他們在教會中的地位僅次於使徒。「亞迦布」曾經兩次借著聖靈說預言，都完全應驗了（21:10）。他說預言的時間可能是主后39-41年，而飢荒發生的時間可能是在主后46年。 「指明天下將有大飢荒」，這「天下「是指當時羅馬帝國範圍內，多處將有飢荒發生。「這事到革老丟年間果然有了」，「克勞第」是羅馬帝國的第四任皇帝，他在位期間發生了多次飢荒。「於是門徒定意，照各人的力量捐錢」，由此可見，當時在安提阿的信徒並沒有實行【凡物公用】(2:44)，各人仍舊擁有自己的財產。而信徒在財物上的奉獻，並沒有明文規定任何作法，而是「照各人的力量捐錢」。「送到眾長老那裡」，這是聖經中首次提到教會的「長老」（，長老的職分主要是為著治理教會（提前3:5），又稱為「監督」（20:17、28）。這裡只提及耶路撒冷的「眾長老」，卻沒有提到使徒，可能因為教會由長老管理捐項，使徒們【專心以祈禱、傳道為事。】（6:4）這是掃羅信主后的第二次耶路撒冷之行，時間是掃羅信主之後【過了十四年。】（加3:1）當耶路撒冷的猶太門徒在接納外邦人的問題上猶豫不定的時候，主卻借著飢荒，感動千里之外安提阿教會的猶太和外邦肢體，來關懷猶太的弟兄，顯明了門徒的彼此相愛、促進了基督身體的合一，也讓耶路撒冷的使徒們更加深入地了解了主對掃羅的託付（加2:7-9）。而安提阿的門徒不但有愛心，而且有積極的行動。但願安提阿教會的門徒成為我們的榜樣，我們也要用愛心見證基督，在愛中跟隨主！阿們！