＜神斥責行惡的牧人＞

＜神斥責行惡的牧人＞

讀經【耶23: 1-8】【耶和華說：『那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！』……。】在耶利米書第二十三章這段經文中記載了，神斥責行惡的牧人，並且神宣告：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔」。首先【耶和華說：『那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！』耶和華以色列的神斥責那些牧養祂百姓的牧人，如此說：『你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們；我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。】這裡神所斥責行惡的牧人，就是猶大的君王和首領，因為他們「殘害、趕散」神的羊，導致了百姓被擄和失散，所以「有禍了！」因此神又「斥責那些牧養祂百姓的牧人，如此說：'你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們，我必討你們這行惡的罪『」。而那些猶大君王和首領不是一直在竭力保護城池，避免百姓被擄掠嗎？問題正在於此！猶大君王和首領看似竭力保護耶路撒冷，而實際上，正是這些君王遠離神，也帶領百姓離棄神的真道，才招致神審判的來臨。所以他們雖然竭力護城，但他們才是趕散百姓的罪魁禍首，因此他們要為猶大亡國被擄負責，神也必討他們這「行惡的罪」，嚴懲這些行惡的牧人。但神緊接著說：【我要將我羊群中所余剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個；這是耶和華說的。』】雖然猶大國必滅亡，然而神要將「羊群中所余剩的」，從「各國內招聚出來，領他們歸回本圈」，並保守他們，使他們生養眾多。在神的公義審判之後還有慈愛，祂決不會讓祂的子民就此消失，所以他已定意保留一些人。不僅如此，神還要設立一位好牧人來照管和牧養祂的羊，使「他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個」。神的這一應許，對那些亡國被擄的猶大人來說，實在是在荒漠中的清泉。以色列民被擄七十年後從巴比倫回來，這證實了神的應許是何等可靠。而神所設立的好牧人，最終是指向彌賽亞基督。

因此神立刻宣告：【耶和華說：『日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。祂的名必稱為』耶和華我們的義』。】神要給大衛興起一個「公義的苗裔」，祂不像人間的君王，祂是公義的君王，祂也是好牧人。所以這「公義的苗裔」，就是彌賽亞基督。雖然神已經宣告 ，約雅斤再沒有後人坐在大衛的寶座上（22:30），但神在此應許：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔」，也就是大衛的子孫彌賽亞。「祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義」。而且「在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住」。神給猶大人一個確實的遠景，便是彌賽亞的來臨，祂不像人間的君王，祂是公義的，祂是大衛的後裔，祂行事有智慧，在地上施行公平和公義。神還應許，「在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住」。神應許在大衛的後裔中興起救主，以拯救以色列人，因為「祂的名必稱為』耶和華我們的義』」，唯獨祂才配得這個稱號。而神這未來的救贖工作，是新的出埃及事件，因此【耶和華說：『日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。』】這是神在宣告審判的同時，也應許了復興的盼望。猶大雖然最終都被擄，但神仍守約施恩，所以神應許當日期滿了，祂會帶領百姓從北方之地回故土，而這一神跡比出埃及更大，所以「人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列人從北方之地，並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓」。神把百姓趕散到列國，是根據祂的公義和聖約的咒詛（申29:25-28），神把百姓領回應許之地，是根據祂的信實和聖約的應許（申30:1-10）。而神帶領百姓真正歸回故土，所要離開的範圍包括全地，這要到基督再來之後才能完全應驗（22:5-6），所以從巴比倫的回歸只是序幕。而對基督徒來說，主耶穌再來的應許是我們的盼望。為此，願我們今天都要仰望主耶穌，這樣我們就能充滿盼望和能力，而且「不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個」，我們就要為此而感恩！阿們！