＜徒8: 1-40＞

【徒8: 1-40】【從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處……。】在使徒行傳第八章中，路加說：【從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監里。】「從這日起」，就是從司提反殉道的那一日起(7:57-60)。「耶路撒冷的教會」，這是新約聖經首次以一個地名來稱呼教會，表示她是一個地方性的教會。神的時候到了，信徒不想離開耶路撒冷也不行，因為「耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處」。「有虔誠的人」，可能是信徒，也可能是敬虔的猶太人。他們為司提反「捶胸大哭」，既表示舉哀，也表示向公會抗議。掃羅不但「殘害教會」，而且「進各人的家，拉著男女下在監里」，顯明掃羅是當時策劃逼迫耶路撒冷教會的主要人物。【那些分散的人往各處去傳道。腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神跡，就同心合意地聽從他的話。因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。在那城裡，就大有歡喜。】「那些分散的人往各處去傳道」，表明福音並不只是停留在耶路撒冷，聖靈可以使用「分散的人」，成為福音的出口，使福音的種子因著逼迫而傳遍猶太和撒馬利亞，並且指向地極。「腓利下撒瑪利亞城去」，腓利是耶路撒冷教會那七位執事中之一(徒6:5)，後來被稱為【傳福音的腓利】(21:8)。「下」指往地勢較低的地方去。「撒瑪利亞城」，或指撒瑪利亞的古都。「宣講基督」，就是宣講關於彌賽亞的信息，亦即耶穌就是基督。「就同心合意的聽從他的話」，指眾人都「同心合意」接受他所傳講的福音。那些自命正統的猶太公會，打死了傳福音的司提反，而被猶太人鄙視的撒馬利亞人卻欣然聽從了傳福音的腓利，顯明了聖靈的作為。腓立所行的神跡與主耶穌和彼得相似，成為他信息的印證。【有一個人，名叫西門，向來在那城裡行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇；無論大小都聽從他，說：『這人就是那稱為神的大能者。』他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神跡和大異能，就甚驚奇。】「西門，向來在那城裡行邪術」，「邪術」是指異教的法術。「這人就是那稱為神的大能者」，表示西門自稱是「神能力的化身」，所傳的卻是自己與自己的法術。而「腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名」，傳福音不能不講神的國，傳講神的國，也包括傳講基督，結果「連男帶女就受了洗」。「西門自己也信了」，但他所信的，可能只是基督的能力，而不是「神國的福音和耶穌基督的名」。

【使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。】在耶路撒冷的使徒們，「聽見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去」。使徒並不排斥撒馬利亞人信主，所以「兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈」。「要叫他們受聖靈」，這不是說，撒瑪利亞的信徒在相信主時，沒有得著聖靈的內住，凡是真實悔改相信主耶穌的人，就有聖靈住在他們的裡面(2:38)。這裡的「受聖靈」，是指「聖靈的澆灌」(2:17-18)，聖靈澆灌在人身上，使人得著能力，能為主作工，作主見證。「聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗」，這是一個特殊的情況。神在「使徒按手在他們頭上」之後，就「叫他們受聖靈」。【西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：『把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。』彼得說：『你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。』西門說：『願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。』】「西門看見使徒按手，便有聖靈賜下」，西門把賜聖靈看作是一種法術，完全誤解了聖靈的本質。「西門」，這名字後來演繹成「西門尼」，用來指以不正當的買賣取得教會的職位。聖靈原是眼睛所不能看見的，但這裡記載被西門看見了，表明這是指聖靈的恩賜顯明在人的身上。「你的銀子和你一同滅亡吧！」是指西門若在有生之年，仍沒有「懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免」，將來死後就要和他的銀子同受刑罰。「你正在苦膽之中，被罪惡捆綁」，這是指他的情況很嚴重。西門求使徒為他祈求，好叫所說的審判沒有一樣臨到他。但我們並不知道他最終有沒有得救。撒馬利亞的殉道者游斯丁記載，西門後來遷往羅馬，仍操邪業。【使徒既證明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒馬利亞好些村莊傳揚福音。】腓利所開始的撒馬利亞宣教工作，現在由使徒們進一步開展。過去約翰曾經建議主耶穌降火燒滅不接待祂的撒馬利亞村莊（路9:54），現在他卻「一路在撒馬利亞好些村莊傳揚福音」。【有主的一個使者對腓利說：『起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。』那路是曠野。腓利就起身去了，不料，有一個衣索匹亞（就是古實，見以賽亞十八章一節）人，是個有大權的太監，在衣索匹亞女王甘大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。】「有主的一個使者對腓利說」，表明腓利這趟旅程，是神所發起要向外邦人傳道。腓利得到指令就「向南走」。「往那從耶路撒冷下迦薩的路上去」，「迦薩」離撒瑪利亞約有一百多公里，是到埃及必經的一條沿海岸狹窄走廊，西面是地中海，東面是大片沙漠。「那路是曠野」，指人跡罕至的地方。「不料」，腓利在意想不到的地方遇到了一位「有大權的太監」，福音從此傳向了南方的地極。這位太監「上耶路撒冷禮拜」，表示他是個敬畏神的人，可能已經歸化了猶太教，所以不遠千里來到耶路撒冷守節，現在正在回途之中。「衣索匹亞」就是「古實」（賽18:1），即埃及南方尼羅河沿岸的努比亞，居民都是黑人。「念先知以賽亞的書」，指朗讀《以賽亞書》，表示太監不但敬畏神，並且也熱心追求認識神。

【聖靈對腓利說：『你去！貼近那車走。』腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：『你所念的，你明白嗎？』

他說：『沒有人指教我，怎能明白呢？』於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經，說：祂像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲；祂也是這樣不開口。祂卑微的時候，人不按公義審判祂（原文是祂的審判被奪去）；誰能述說祂的世代，因為祂的生命從地上奪去。】「聖靈對腓利說」，是指「聖靈」直接在人的靈里說話。「腓利就跑到太監那裡」，表明他的順從是立刻的。腓利問他說：「你所念的，你明白嗎？」他回答說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」這表明太監勇於承認自己的有限與無知，也肯謙卑向人就教。「他所念的那段經」，就是以賽亞書53:7-8，是預言救贖主基督。「他像羊被牽到宰殺之地」，預言主耶穌是代罪的羔羊(約1:29)，被帶到各各他釘十字架(可15:22)。「又像羊羔在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口」，預言主耶穌在公會和巡撫面前，默然無聲，不為自己表白(太26:63)。「他卑微的時候，人不按公義審判他」，預言主耶穌在人手中受冤屈，聖潔公義者反而被定罪(太27:24-26)。「誰能述說他的世代，因為他的生命從地上奪去」，預言主耶穌在十字架上代人受死，乃是千古未有的大事。這使我們清楚地看見神引導的手，聖靈帶領腓利在曠野遇到這位太監，並且正好聽到他朗讀的是以賽亞書預言救贖主基督的經文，這絕對不是巧合。【太監對腓利說：『請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？』腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說：『看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？』腓利說：『你若是一心相信，就可以。』他回答說：『我信耶穌基督是神的兒子。』（有些古卷有本節）。於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。】「請問，先知說這話，是指著誰？」這問話表明太監並非不明白這段聖經所描繪的情節，而是不明白是誰蒙受如此冤屈，神為何要讓他受此對待？「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌」，經過腓利的講解，太監相信主耶穌就是基督，所以他說：「看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？」由這話可知，腓利在向太監傳講福音時，必然提及「受洗」的事。「腓利說：『你若是一心相信，就可以。』他回答說：『我信耶穌基督是神的兒子『」。太監是敬畏神的人，早已熟悉舊約，所以只需要相信主耶穌是基督，就具備了受洗的資格。於是「腓利和太監二人同下水裡去」。太監受洗后雖然不見了腓利，但卻仍舊「歡歡喜喜地走路」，把福音傳向南方的地極，應驗了。他不再需要到耶路撒冷朝聖，也不必和腓利發展更深的友誼，因為他已經與基督建立了直接關係、找到了開啟聖經的鑰匙。【後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到凱撒利亞。】「亞鎖都」，就是非利士五城之一的亞實突（撒上5:1）。從亞鎖都往北到凱撒利亞，都屬於猶太地的範圍。腓利一邊走一邊傳道，把福音傳遍了猶太地的各城。今天也有許多人在等著我們把福音傳給他們。為此，願我們今天【務要傳道，無論得時不得時】，總要利用各種機會，隨時隨地為主傳福音！阿們！