＜司提反的申辯＞

＜司提反的申辯＞

讀經【徒7: 1-53】【大祭司就說：'這些事果然有嗎？'司提反說：'諸位父兄請聽！……。】在使徒行傳第七章的這段經文中記載了，司提反站在那些攻擊反對控告他的猶太人面前，並針對大祭司的問題：【這些事果然有嗎？】他就進行了義正詞嚴的申辯，也是他的講道。那些猶太人從兩個方面：【不住的糟踐聖所和律法】，並他聲稱【耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條】來控告司提反，司提反就也從兩個方面進行了回應。【司提反說：『諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，對他說：『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地。在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。神說：『他的後裔必寄居外邦，那裡的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。』神又說：「使他們作奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方事奉我。『神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。】司提反的申辯首先講到舊約、講述以色列祖宗的歷史，講述亞伯拉罕、約瑟、摩西乃至於大衛的經歷。因為司提反所面對的是公會裡的猶太人，他們所堅信的是舊約聖經，當時也只有舊約聖經。在此司提反首先講述了亞伯拉罕的經歷。在「迦勒底的吾珥」，耶和華呼召亞伯拉罕出來。在「哈蘭」神再次呼召他進入迦南地。在迦南地神與他立約，並且告訴他關於他後裔的狀況，還以割禮為立約的記號。在這段列祖的歷史中，司提反指出，「榮耀的神」在「美索不達米亞」的吾珥向亞伯拉罕顯現，呼召他前往應許之地。因此神的啟示並不局限於以色列這個地方。神在迦南與亞伯拉罕立約，但實際上他沒有一塊屬於自己的產業，連他的兒子都是應許的一部分。因此神的應許是在以色列人行割禮、得地業、守律法之前，甚至在他們的祖宗出生之前，不僅與人的行為或教條無關、而且也與有沒有聖殿無關。

然後司提反說：【先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去。神卻與他同在，救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。後來埃及和迦南全地遭遇飢荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裡去。第二次約瑟與弟兄們相認，他的親族也被法老知道了。約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裡，又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓里。】司提反在這裡說到約瑟雖然遭到哥哥們的嫉妒被賣到埃及，但神與他同在，救他脫離一切的苦難，使他成為埃及的宰相，借著他保全了全家人的性命。當時的猶太人認為只有住在應許之地的，才是真以色列人。但是司提反說雅各的12個兒子，這些先祖也沒葬在應許之地。司提反如此講述列祖的經歷，是在告訴當時的猶太人和今日的我們：遠在聖所還沒有出現之前，神所揀選的子民無論在應許之地、在埃及，神都與他們同在。神不會被任何一個地方所局限，神是無所不在的神！接著司提反講到神揀選摩西：【及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多，直到有不曉得約瑟的新王興起。他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裡撫養了三個月。他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人。到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白　神是借他的手搭救他們，他們卻不明白。第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：『你們二位是弟兄，為什麼彼此欺負呢？』那欺負鄰舍的把他推開說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？』摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裡生了兩個兒子。過了四十年，在西奈山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說：『我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的神，雅各的神。』摩西戰戰兢兢，不敢觀看。主對他說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們悲嘆的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來，我要差你往埃及去。』】在這段神揀選摩西的歷史中，司提反指出，神借著摩西的手搭救猶太人的祖宗，他們卻「不明白」。神在埃及拯救和預備摩西，在米甸賜給摩西兩個兒子，因此神的拯救和賜福並不局限於應許之地。神在米甸自我顯現、差遣摩西，因此神的顯現並不局限於耶路撒冷或聖殿。只要有神的同在，無論是在家中、在辦公室里、還是在牧羊的野外，哪裡都是「聖地」，若是失去了神的榮耀，無論是神聖的聖殿、還是莊嚴的教堂，都與俗地毫無兩樣。

司提反又說：【這摩西，就是百姓棄絕說『誰立你作我們的首領和審判官』的。神卻借那在荊棘中顯現之使者的手，差派他作首領、作救贖的。這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神跡。那曾對以色列人說『神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的就是這位摩西。這人曾在曠野會中和西奈山上與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裡歸向埃及，對亞倫說：『你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。』那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。神就轉臉不顧，任憑他們侍奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的說：『以色列家啊，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？你們抬著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造、為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去。』】這裡司提反講到摩西蒙召的過程，並且提到以色列百姓在出埃及后，馬上就厭棄神為他們所設立的領袖摩西，轉而敬拜自己手中所造的金牛犢。不只當時出埃及的百姓是這樣，即使進了迦南地，他們也是立刻轉離神，隨從迦南地的風俗，崇拜當地的偶像，藐視眾先知發出的警告，仍然任意妄為。以色列百姓雖領受神透過摩西所賜下的律法和會幕，即表示神同在的象徵，卻仍然是硬著頸項的百姓。到了王國時期，百姓更是仗著自己有神的律法和華美的聖殿，以及自己生來就是亞伯拉罕的後裔，所以不管怎樣，只要守律法，只要聖殿還在，就表示神與他們同在。因此就不再用心靈和誠實來敬拜神，也忘記自己是與神立約的百姓，而常常心懷二意犯屬靈的姦淫，拒絕按著神的心意行。因此神「要把你們遷到巴比倫外去「。以色列北國在主前721年亡於亞述，人民被擄到亞述(王下十七6)；後來亞述在主前606年被巴比倫所消滅。而猶大南國則在主前586年亡於巴比倫，人民被擄到巴比倫(王下廿四14~16)。司提反就是叫他們不要重蹈他們的覆轍。

【我們的祖宗在曠野有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式作的。這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當　神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。大衛在　神面前蒙恩，祈求為雅各的　神預備居所，卻是所羅門為神造成殿宇。其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：『主說，天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，哪裡是我安息的地方呢？

這一切不都是我手所造的嗎？』】這裡司提反講到王國時代會幕與聖殿的情況。當司提反提到會幕與聖殿的時候，他沒有「糟踐」其中任何一樣，因為兩者都是神所吩咐建造的。司提反講了以色列人的歷史，從亞伯拉罕直到所羅門，其重點說明，敬拜神不能受時間和空間的限制，神呼召亞伯拉罕不是在聖地，神向他顯現是在吾珥。後來到了哈蘭，神再向他顯現。到了應許之地時，這地不屬於亞伯拉罕，但神仍然與他同在。雅各把以色列人帶到埃及，埃及也不是聖地，但神仍然與以色列人同在。摩西領以色列人出埃及，經過曠野地方，那裡也不是聖地，但神仍然與他們同在。因此司提反提出：「主說，天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，哪裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的嗎？」他引用的是先知以賽亞的話語（賽66:1-2）。司提反簡述了以色列發展史，也是神的救贖計劃，從神揀選亞伯拉罕開始直到耶穌基督，並且說明基督如何一直已在預言書中被預言過了。因此司提反將耶穌基督與猶太人的全部歷史結合起來，並且透過基督看到神帶領以色列人的歷史。猶太人崇拜聖殿，並且對於任何反對聖殿的言論都比對於說反對神的話充滿更大的憤慨。可是他們雖然在遵守外表的宗教條例，但他們的心卻是敗壞的，充滿了致命的罪惡。

因此最後他說：【你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。『】司提反簡要地回顧了選民的四段歷史，用事實證明不信的猶太人「時常抗拒聖靈」，行為與他們的祖宗如出一轍，「你們的祖宗怎樣，你們也怎樣」。「你們這硬著頸項」，正是神對以色列人的評語（出32:9）。因猶太人在殺害先知上有分，所以司提反說：「哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？」他還進一步指出：他們的祖宗所殺害的先知、就是那些「預先傳說那義者要來的人」，而他們更是變本加厲，把「義者」彌賽亞本人也「賣了，殺了」。「天使所傳的律法」，指摩西在西奈山上領受的律法（加3:19）。在此司提反嚴厲譴責這些控告他的猶太人，他們自以為義地嚴守律法，卻是藐視律法。而司提反的申辯充滿了神的智慧與能力，他沒有糟踐聖所和律法，而是公會裡那些敵擋他的人沒有正確地理解神的心意。面對司提反的申訴，下面我們可以看到，聽眾只能咬牙切齒，他們沒有任何言語來應對，只能夠用武力的手段、用石頭將司提反活活地打死。但司提反不是死了，而是【睡了】，這是多麼的美好！為此，願我們今天不但要立定心志像司提反那樣，為維護真道極力的爭辯。我們還要知道肉體的死亡是暫時的睡了，將來我們都要復活得榮耀！阿們！