霞步思

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＜徒7: 1-60＞

作者：霞步思於 2023-1-5 06:23 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【徒7: 1-60】【大祭司就說：『這些事果然有嗎？』】使徒行傳第七章是最長的一章，共有60節，記載了司提反在公會面前的答辯，也是他的講道，以及他的殉道。之前因人作假見證陷害司提反，所以【大祭司就說：『這些事果然有嗎？』】「這些事」，是指司提反被控告【不住的糟踐聖所和律法】，並他聲稱【耶穌要毀壞此地，也要改變規條】(徒6:13-14)，而司提反的答辯，也針對這兩件事有所澄清。【司提反說：『諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，對他說：『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地。】「諸位父兄請聽」，這是對公會表示尊重。「亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候」，指亞伯拉罕住在「迦勒底的吾珥」（創11:31）的時候。亞伯拉罕出生於敬拜偶像的外邦，在「迦勒底的吾珥」第一次聽見神的呼召（創15:7），後來在哈蘭再次蒙神呼召（創12:1-5）。「你要離開本地和親族」，「本地」，即「迦勒底的吾珥」。「親族」指有血緣關係的親屬，包括父家。「往我所要指示你的地方去」，神並未告訴他要往什麼地方去。希伯來書11:8說，當亞伯拉罕遵命出去的時候，還不知往那裡去，他乃是憑著信心一步一步跟隨神的帶領。「他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭」，神是向亞伯拉罕呼召，他的父親他拉卻帶著兒子、兒婦、兒孫出了迦勒底的吾珥，走到哈蘭就住在那裡(創11:31)。「他父親死了以後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地」，「你們現在所住之地」，指迦南地。【在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。】當亞伯拉罕遷到迦南地頭幾十年的時間，是以帳棚為家，到處遷移，並沒有固定的地業。「連立足之地也沒有給他」，這是說他沒有一塊屬於自己的產業，完全是過著作客寄居的生活(來11:9)。【神說：『他的後裔必寄居外邦，那裡的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。『】「必寄居外邦」，指寄居在埃及地。「苦待他們四百年」，是把四百三十年取整數（出12:40）。【神又說：』使他們作奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方事奉我。『神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。】「神又賜他割禮的約」，「割禮」指切割男性生殖器的包皮，作為神與以色列人立約的記號和證據(創17:11)。「第八日給他行了割禮」，現代醫學證明，人剛生下來時比較不覺疼痛，且第八日時身體內某種止血成分最多，故止血最快。這裡的歷史具體記錄在創世紀12:1至35:29里，在這段列祖的歷史中，司提反指出提出，「榮耀的神」在「美索不達米亞」的吾珥向亞伯拉罕顯現，呼召他前往應許之地。因此神的啟示並不局限於以色列這個地方。神在迦南與亞伯拉罕立約，但實際上他沒有一塊屬於自己的產業，連他的兒子都是應許的一部分。因此神的應許是在以色列人行割禮、得地業、守律法之前，甚至在他們的祖宗出生之前，不僅與人的行為或教條無關、而且也與有沒有聖殿無關。

【先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去；神卻與他同在，救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。】約瑟的哥哥們身在應許之地，即迦南地，卻沒有神的同在與豐富的恩典。而約瑟被賣到埃及，卻享受了神豐富的同在。因此最重要的不是「聖地」與「聖所」，而是有沒有神的同在。【後來埃及和迦南全地遭遇飢荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裡去。第二次約瑟與弟兄們相認，他的親族也被法老知道了。】「他的親族也被法老知道了」，是指法老也聽到了有關約瑟家族的事(創45:16)。【約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。】「全家七十五個人」，與創世記46:27中的【雅各家來到埃及的共有七十人】不同，因為司提反使用的是希臘文舊約聖經七十士譯本，計算人數的方法不同。【於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裡；又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓里。】這裡濃縮了幾段歷史，也是一種易於明白的簡縮說法，司提反主要是在申明雅各和他的子孫們雖然曾經下了埃及，也都死在那裡，但並未葬在那裡，而是葬在迦南地。這段歷史具體記錄在創世紀37:1至50:26里，在這段約瑟的歷史中，司提反指出約瑟被賣到埃及，「神卻與他同在」。約瑟的弟兄們身在應許之地，反而「大受艱難」，因此人在哪裡、有沒有聖殿不要緊，最重要的是神的同在。

【及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多，直到有不曉得約瑟的新王興起。】「及至神應許亞伯拉罕的日期將到」，神是應許將「迦南地」，賜給亞伯拉罕和他的後裔為業，而「以色列民在埃及興盛眾多」，這表示亞伯拉罕的後裔在「埃及」，紮根立基。因此神的應許之成全，並不是出於人的努力追求，乃是出於神手的安排和促成。「不曉得約瑟的新王」，可能是第十八王朝的阿赫摩斯一世，他建立了古埃及最強盛的第十八王朝，但與約瑟時代的第十二王朝沒有任何關係。【他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裡撫養了三個月。他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白神是借他的手搭救他們；他們卻不明白。第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：『你們二位是弟兄，為什麼彼此欺負呢？』那欺負鄰舍的把他推開，說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？』摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裡生了兩個兒子。過了四十年，在西奈山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說：『我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西戰戰兢兢，不敢觀看。主對他說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲嘆的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。』】這裡的歷史具體記錄在出埃及記1:1至4:17里，在這段神揀選摩西的歷史中，司提反指出，神借著摩西的手搭救猶太人的祖宗，他們卻「不明白」。神在埃及拯救和預備摩西，在米甸賜給摩西兩個兒子，因此神的拯救和賜福並不局限於應許之地。神在米甸自我顯現、差遣摩西，因此神的顯現並不局限於耶路撒冷或聖殿。只要有神的同在，無論是在家中、在辦公室里、還是在牧羊的野外，哪裡都是「聖地」，若是失去了神的榮耀，無論是神聖的聖殿、還是莊嚴的教堂，都與俗地毫無兩樣。

【這摩西就是百姓棄絕說『誰立你作我們的首領和審判官』的；　神卻借那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神跡。那曾對以色列人說『　神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。這人曾在曠野會中和西奈山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裡歸向埃及，對亞倫說：『你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。』那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。　神就轉臉不顧，任憑他們侍奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的說：以色列家啊，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？你們抬著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去。】摩西曾預言【神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我】（申18:15），這預言已經應驗在主耶穌身上（3:22）。摩西是神差遣到自己的百姓中「作救贖的」，但卻被百姓所「棄絕」。耶穌也被神差遣到自己的百姓中，【要將自己的百姓從罪惡里救出來】（太1:21），但也被百姓「棄絕」（3:14）。這裡的歷史具體記錄在出埃及記4:18至32:35里。在這段出埃及的歷史中，司提反指出，儘管猶太人聲稱要捍衛摩西和神（6:11），但正是他們的祖宗「棄絕」了神所差派的拯救者摩西。現在他們也拒絕主耶穌為救主，與他們的祖宗拒絕摩西如出一轍。儘管猶太人聲稱要捍衛聖殿，但正是他們的祖宗從一開頭就敬拜各種偶像，現在他們也把聖殿當作偶像來代替神。儘管猶太人聲稱要捍衛律法，但正是他們的祖宗從一開頭就不肯聽從中保摩西所傳達的神的聖言。現在他們也把傳統的教條當作律法來代替神的話語。

【我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所；卻是所羅門為神造成殿宇。其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的嗎？】約櫃里有兩塊神所賜的「法版」（出25:21），所以被稱為「法櫃」。曠野中的會幕是以至聖所里的法櫃為中心（出26:33-34），所以把會幕稱為「法櫃的帳幕」。「就如先知所言」，下面的話引自以賽亞書66:1-2。這裡的歷史具體記錄在出埃及記33:1至40:38、撒母耳下7:1-29和列王紀上6:1至8:66里。在這段建造會幕和聖殿的歷史中，司提反指出，雖然猶太人以聖殿為敬拜中心，但是，「至高者並不住人手所造的」，神不會把自己局限在聖殿里。人手所造的殿宇並不能讓神得著安息，神【住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居】（賽57:15），只有那些【虛心痛悔】（賽66:2）、在神面前完全降卑的人，才是祂在地上得著【安息的地方。】（賽66:1）。【你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。『】這裡是司提反的結論。司提反簡要地回顧了選民的四段歷史，用事實證明不信的猶太人「時常抗拒聖靈」，行為與他們的祖宗如出一轍，「你們的祖宗怎樣，你們也怎樣」。「你們這硬著頸項」，正是神對以色列人的評語（出32:9），也是摩西對百姓的總結（出34:9）。「耳未受割禮」，是先知耶利米對以色列人的評語，比喻百姓【有耳不聽】（耶5:21），所以不肯「受教」（耶6:8），甚至【耶和華的話他們以為羞辱，不以為喜悅。】（耶6:10）因猶太人在殺害先知上有分，所以司提反說：「哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？」他還進一步指出：他們的祖宗所殺害的先知、就是那些「預先傳說那義者要來的人」，而他們更是變本加厲，把「義者」彌賽亞本人也「賣了，殺了」。「天使所傳的律法」，指摩西在西奈山上領受的律法（加3:19）。司提反拒絕接受原告的指控，反過來指控原告「竟不遵守」摩西律法。

【眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：』我看見天開了，人子站在神的右邊。『】司提反的答辯非常犀利、讓人無法反駁，所以眾人「極其惱怒」，這樣激烈的反應，就證明他們「常時抗拒聖靈」，不但沒有悔改之意，反而惱羞成怒。雖然司提反早已被聖靈充滿，但此時卻再次「被聖靈充滿」，這是因為聖靈要使他得見天上的異象。「我看見天開了，人子站在神的右邊」，這等於在公會面前宣告耶穌就是彌賽亞基督，也宣告世人從此不必再通過聖殿和祭司，而是借著唯一中保基督耶穌就能來到神的面前。主耶穌升天之後，已經成就了救恩、敗壞了魔鬼，所以【坐在神權能的右邊】（2:34），等待神使仇敵作自己的腳凳（2:35）。但這裡說主耶穌「站在神的右邊」，表明祂是作為權能的審判者，站起來證明司提反無罪，並且準備接收教會史上第一位殉道者的靈魂，也表示基督正迎接祂忠心的僕人進入榮耀。【眾人大聲喊叫，捂著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：』求主耶穌接收我的靈魂！『又跪下大聲喊著說：』主啊，不要將這罪歸於他們！『說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。】「眾人大聲喊叫，捂著耳朵」，這是表示不聽司提反說的話。眾人「齊心擁上前去」，既沒有經過公會的合法判決、也沒有獲得羅馬政府的批准，就動用私刑，把司提反「推到城外，用石頭打他」。「作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前」，表明「掃羅」不但是作假見證者的幫凶（6:13）、而且得到他們的信任。「少年人」，指二十至四十歲的年輕人。司提反臨死之前的禱告：「求主耶穌接收我的靈魂」，正如主耶穌的禱告：【父啊！我將我的靈魂交在禰手裡。】（路23:46）主耶穌在十字架上把自己的靈魂交給了父神（路23:46），司提反則把自己的靈魂交給了主耶穌。用在父神身上的話，也被用在主耶穌身上，表明主耶穌【與父原為一。】（約10:30）「主啊，不要將這罪歸於他們」，正如主耶穌的禱告：【父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。】（路23:34）。司提反一面責備這些人「受了天使所傳的律法，竟不遵守」，一面求神赦免害死自己的人。而在這兩個禱告面前，掃羅卻毫不動容，反而「喜悅他被害」，這樣一個熱心逼迫門徒的人信主，完全是神的揀選和主耶穌親自的作為（9:4-6）。但願我們今天無論生或死，都要像司提反一樣，榮耀神！阿們！