＜耶18: 1-23＞

【耶18: 1-23】【耶和華的話臨到耶利米說……。】耶利米書第十八章以窯匠的比喻著稱，闡明了神絕對的主權。這裡首先說到：【耶和華的話臨到耶利米說：『你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。』我就下到窯匠的家裡去，正遇他轉輪做器皿。窯匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿；窯匠看怎樣好，就怎樣做。耶和華的話就臨到我說：『耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。】神吩咐耶利米：「你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話」。「下到窯匠的家裡去」，指窯匠的家地勢較低。古代的陶器作坊通常位於城外，以免窯爐的煙火影響居民、造成火災。耶路撒冷的陶器作坊可能位於欣嫩子谷（19:2）。於是耶利米「就下到窯匠的家裡去，正遇他轉輪做器皿」。「轉輪做器皿」，是在垂直的軸上安裝兩塊圓石，下面的大圓石是飛輪、上面的小圓石是工作平台，粘土放在工作平台上。窯匠用腳旋轉下面的飛輪，帶動上面的平台。耶利米觀察到窯匠的工作是：「窯匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿；窯匠看怎樣好，就怎樣做」。這裡說到，雖然窯匠沒有將泥土做成好的器皿，但是他沒有丟棄，還是努力地繼續又用這泥造出好的器皿。這時耶和華再次向耶利米說話，「耶和華說：『以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣」。這裡神說祂就是窯匠，以色列是祂手中的泥土。唯有神製造以色列，他們才能夠成為器皿。「泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣」。這是說到神擁有絕對的主權，因祂「看怎樣好，就怎樣做」，直到符合心意為止。而百姓若像泥土那樣順服窯匠的手，即使有一些變壞的，神也不會扔掉，而是「又用這泥另做別的器皿」，最終成為合乎使用的器皿。

【我何時論到一邦或一國說：要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。我何時論到一邦或一國說，要建立、栽植；他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說：『耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。『他們卻說：』這是枉然。我們要照自己的計謀去行。『各人隨自己頑梗的噁心做事。』】這裡講到神的工作原則，「我何時論到一邦或一國說：要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們」。如果地上有邦國回應神的警告，「轉意離開他們的惡」，神就不會降災禍給他們，比如尼尼微（拿3:10）。「他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們」。如果地上的邦國不肯聽從神的話，反而行神「眼中看為惡的事」，神也不會把福氣賜給他們。但這並不是說人的決定會影響神的主權，也不是說神會根據人的反應調整自己的計劃，而是強調神並非無故地降禍賜福。因為全知全能的神預知一切、也預定一切，但祂賜給人作決定的自由意志，也要求人為自己的決定承擔後果。「我就必後悔」，這不是說神的心意會變化，因為【神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。】（民23:19）這是用擬人的說法，說明神對所要降的災禍或所要賜的福作重新安排。接著神又吩咐耶利米：「現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說：『耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為『」。可是以色列民不但拒絕神的呼籲，而且還說：「這是枉然！我們要照自己的計謀去行，各人隨自己頑梗的噁心作事」。可見他們是多麼的悖逆，所以百姓必須為自己的惡行，接受神嚴厲的審判。

【所以，耶和華如此說：『你們且往各國訪問，有誰聽見這樣的事？以色列民（原文是處女）行了一件極可憎惡的事。黎巴嫩的雪從田野的磐石上豈能斷絕呢？從遠處流下的涼水豈能幹涸呢？我的百姓竟忘記我，向假神燒香，使他們在所行的路上，在古道上絆跌，使他們行沒有修築的斜路，以致他們的地令人驚駭，常常嗤笑；凡經過這地的必驚駭搖頭。我必在仇敵面前分散他們，好像用東風吹散一樣。遭難的日子，我必以背向他們，不以面向他們。】這裡「以色列民行了一件極可憎惡的事」，原文是「少女以色列行了一件極恐怖惡事」。這是把以色列比作一位原本貞潔的處女，如今卻成了到處與人行淫的娼妓。「黎巴嫩的雪從田野的磐石上豈能斷絕呢？從遠處流下的涼水豈能幹涸呢？」從黎巴嫩的雪山流下的水是自然規律，通常都是穩定不變的。但神說：「我的百姓竟忘記我，向假神燒香，使他們在所行的路上，在古道上絆跌，使他們行沒有修築的斜路」。因百姓反覆無常，改變當行的「古道」，去「行沒有修築的斜路」，還不如那些隨從假神的外邦各國。因此他們只能面臨神早已預言的審判，「以致他們的地令人驚駭，常常嗤笑；凡經過這地的必驚駭搖頭。我必在仇敵面前分散他們，好像用東風吹散一樣。遭難的日子，我必以背向他們，不以面向他們」。因為百姓竟然忘記他們的神，「向假神燒香」，所以神將任憑百姓遭難。

【他們就說：『來吧！我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。』耶和華啊，求禰理會我，且聽那些與我爭競之人的話。豈可以惡報善呢？他們竟挖坑要害我的性命！求禰記念我怎樣站在禰面前為他們代求，要使禰的忿怒向他們轉消。故此，願禰將他們的兒女交與飢荒和刀劍；願他們的妻無子，且作寡婦；又願他們的男人被死亡所滅，他們的少年人在陣上被刀擊殺。禰使敵軍忽然臨到他們的時候，願人聽見哀聲從他們的屋內發出；因他們挖坑要捉拿我，暗設網羅要絆我的腳。耶和華啊，他們要殺我的那一切計謀，禰都知道。不要赦免他們的罪孽，也不要從禰面前塗抹他們的罪惡，要叫他們在禰面前跌倒；願禰發怒的時候罰辦他們。】百姓藐視神管教的主權，第二次企圖陷害先知。他們第一次是要謀害耶利米的性命（11:18-23），第二次更要毀掉他的名聲。因此先知憤怒地咒詛這些不服權柄的人。「我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕」，意思是不必理會耶利米，百姓的宗教活動照樣能正常進行。「我們可以用舌頭擊打他」，意思是毀謗耶利米，指控他是假先知。因耶利米傳講神審判的信息，就激怒了「祭司、智慧人、先知」等宗教之人。他們不但拒絕「理會他的一切話」，也沒有因著明白神的工作法則，而毅然迴轉，反倒變本加厲地毀謗先知、「以惡報善」地設計謀害先知。因此耶利米就求神主持公義，並且憤怒地咒詛他們，又求神「不要赦免他們的罪孽」，求神在「發怒的時候罰辦他們」。這裡耶利米一方面祈求神直接報應那些迫害自己的百姓，另一方面也是他對百姓的持續頑梗感到憤慨，對百姓的悖逆憤怒不已。但願我們今天都不要像以色列民那樣頑梗悖逆，我們都要像耶利米那樣，凡事依靠神，勇敢宣講神的話語，讓神美好的旨意，成就在我們身上！阿們！