＜徒3: 1-26＞

【徒3: 1-26】【申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去……。】在使徒行傳第三章中，路加首先說到：【申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口（那門名叫美門），要求進殿的人周濟。他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們周濟。彼得、約翰定睛看他；彼得說：『你看我們！『那人就留意看他們，指望得著什麼。】「申初禱告的時候」，這裡的「申初」即下午三點。當時猶太人每天有三次定時的禱告：「巳初」是上午九點、「午正」是中午十二點、「申初」是下午三點。 「彼得、約翰」在《使徒行傳》里，他們二人常常結伴事奉神。「上聖殿去」，初期教會的猶太信徒仍然到聖殿禱告、聚會、傳福音（2:46）。後來神興起環境，帶領教會離開耶路撒冷、離開聖殿、離開猶太會堂，不再受到猶太教的影響。「生來是瘸腿的」，意指這人的瘸腿是先天的缺陷。「放在殿的一個門口」，指例行公事地再次「放」在那裡。「那門名叫美門」，這「美門」靠近「所羅門廊」，位於聖殿的入口處，特別是靠近捐獻箱的地方，這裡被認為是乞討最好的位置，因為當人們去敬拜神、對神有所奉獻時，往往也更易對人慷慨。雖然如此，但這並不能解決瘸腿人的根本需要，所以他還是要「天天被人抬來」。這位生來是瘸腿的「看見彼得、約翰將要進殿，就求他們周濟」，但彼得、約翰卻「定睛看他」，這不是憐憫或同情，而是他們知道聖靈把自己領到這人面前，主耶穌要親自醫病他。「那人就留意看他們，指望得著什麼」，這人以為可以得到金錢，就留意看他們。

【彼得說：『金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！』於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。百姓都看見他行走，讚美神；認得他是那素常坐在殿的美門口求周濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、驚訝。】彼得在此首先說：「金銀我都沒有」，就是叫對方放下錯誤的指望，轉而注意他所能提供的。彼得說：「只把我所有的給你」，他【已經撇下自己所有的】（路18:28）跟從主，得到的不是身份、地位，而是基督。「奉拿撒勒人耶穌基督的名」，這是福音的呼召，要喚起這位殘疾人對耶穌的信心，要相信已經被釘十字架的「拿撒勒人耶穌」，就是活著的「基督」。這也是彼得信仰的宣言，宣告自己是根據主耶穌的旨意、倚靠祂的權能、讓祂自己來行事。當時這位殘疾人可能伸出右手，「指望得著什麼」，但彼得卻「拉著他的右手，扶他起來」。當彼得回答「金銀我都沒有」的時候，立刻把殘疾人燃起的希望熄滅了，但是，當彼得發出「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」的命令，這位四十多年沒有走過路的殘疾人（4:22）卻順服地站起來了。這個行動，正是表明了他對「拿撒勒人耶穌」是「基督」的信心，結果「他的腳和踝子骨立刻健壯了」，這表示不需要一段復健的時間才能恢復正常，而是立時痊癒。這「跳起來，站著，又行走」，表明主的醫治是完全的。「同他們進了殿」，按照舊約律法，有殘疾的人不能進入聖殿（利21:17），這位殘疾人若不痊癒，就不能被允許進殿。「走著，跳著，讚美神」，這是生動地描述久病初愈后歡欣不已的光景。百姓「認得他是那素常坐在殿的美門口求周濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、驚訝」，在這些人的眼中看來，那個瘸腿的得醫治簡直是不能置信的。

【那人正在稱為所羅門的廊下，拉著彼得、約翰；眾百姓一齊跑到他們那裡，很覺希奇。彼得看見，就對百姓說：『以色列人哪，為什麼把這事當作希奇呢？為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人（或譯：兒子）耶穌；你們卻把祂交付彼拉多。彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主，神卻叫祂從死里復活了；我們都是為這事作見證。我們因信祂的名，祂的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是祂所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。】「那人正在稱為所羅門的廊下，拉著彼得、約翰」，「那人」就是那個瘸腿得醫治的人。「所羅門廊」是聖殿區的外圍兩個長的開放式柱廊之一，表明他們已經從聖殿出來。眾百姓以為使徒們本身有特別的能力，或者非常虔誠，以致神垂聽他們的禱告施行神跡。但「彼得看見，就對百姓說：『以色列人哪，為什麼把這事當作希奇呢？為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？」彼得就是要把他們的注意力從殘疾人和自己轉移到神跡的源頭，見證復活的基督。彼得又說：「亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人（或譯：兒子）耶穌…」。這是彼得的第二篇講道。「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」，這個稱呼是指明這一位神就是那【自有永有的耶和華。】(出3:14~15），主耶穌曾引用這名來證明神並不是死人的神，乃是活人的神(太22:31-32)，因此這名乃在指明祂是復活的神。「已經榮耀了祂的僕人耶穌」，指主耶穌就是先知以賽亞所預言的那位受苦的僕人（賽42:1-4），經過死而復活、升天，被顯明是神的兒子（約12:23）。彼得又指控百姓的罪：「你們卻把祂交付彼拉多」、「你們竟在彼拉多面前棄絕了祂」、「你們棄絕了那聖潔公義者」，「你們殺了那生命的主」，彼得真是有神聖的膽量，他嚴厲的指責他們的罪。「彼拉多定意要釋放祂」，記載在約翰福音19:12。  「我們都是為這事作見證」，就是為「主從死里復活」作見證。「祂的名便叫你們所看見所認識的這人，健壯了」，彼得就是「奉拿撒勒人耶穌基督的名」施行醫治，這也是高舉生命之主。「正是祂所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了」，這「信心」既包括彼得的信心，也包括這位殘疾人的信心，因為他願意被彼得扶起來，表明了他相信「拿撒勒人耶穌」是基督。主耶穌決定醫治這位生來瘸腿的人，是為了向另外五千人打開恩典之門（4:4）。

【弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，你們的官長也是如此。但神曾借眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你們的基督（耶穌）降臨。天必留祂，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來、借著聖先知的口所說的。】「弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，你們的官長也是如此」。彼得一面嚴厲地譴責百姓的罪惡，一面滿有恩慈地體恤他們的軟弱，又地給他們指明了出路，這樣才能把人挽回。百姓「做這事是出於不知」，不但不知耶穌是基督、反而把釘死祂當作事奉神。而當時許多猶太人認為耶穌被釘十字架，就是死於律法的咒詛之下（申21:23），所以祂不是彌賽亞。因此彼得向他們澄清，「但神曾借眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了」，這是指出彌賽亞也有受苦的一面。「所以，你們當悔改歸正」，「歸正」，就是「迴轉」，也就是「歸向神」，心思的「悔改」一定會伴隨著行動的「歸正」。雖然猶太人是因無知而釘死了自己的彌賽亞，也「應驗了」神的計劃，但他們必須在知道后立刻悔改，這是神的恩典呼召、更是他們的唯一的出路。「使你們的罪得以塗抹」，就是使你們罪得以赦罪，這對罪人來說，實在是一個大好的消息！「安舒的日子」，指基督再來。「天必留祂，等到萬物復興的時候」，是指已經升天的耶穌基督，要等到神預定的時候才會再來建立國度，使萬物恢復神起初創造的光景。因此主耶穌不會立即再來，必須等到眾先知的預言完全應驗，祂才會再來建立國度。【摩西曾說：『主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡祂向你們所說的，你們都要聽從。凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。『從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：『地上萬族都要因你的後裔得福。』神既興起祂的僕人（或譯：兒子），就先差祂到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人迴轉，離開罪惡。『】「摩西曾說：『主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡祂向你們所說的，你們都要聽從」。這是引自申命記18:15。「凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕」。這是引自申命記18:19，這都表明主耶穌就是那一位像摩西的先知，所以摩西吩咐百姓「都要聽從」。「從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子」。「撒母耳」是摩西之後的第一位先知（撒上3:19-21）。「這些日子」，指彌賽亞的時代。「你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：『地上萬族都要因你的後裔得福『」。「地上萬族」，包括猶太人和外邦人。「你的後裔」，這裡特指基督。猶太人是「先知的子孫」，是亞伯拉罕之約的繼承人，理當先得著神所應許的福分。「先差祂到你們這裡來，賜福給你們」，這是《使徒行傳》中第一次指出福音要「先」傳給猶太人。最後彼得再次叫他們「各人迴轉，離開罪惡」，好領受從主而來的福氣。這不僅是對猶太人講，今天對我們每一個人也都非常適用。為此，願我們今天都要迴轉，離開罪惡，重新與神和好，這樣我們就能領受神所賜的福！阿們！