＜徒2: 1-47＞

【徒2: 1-47】【五旬節到了，門徒都聚集在一處……。】在使徒行專第二章中記載了，因主耶穌應許門徒：「但不多幾日，你們要受聖靈的洗」，現在【五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。】「五旬節到了」，「五旬節」，意思就是五十天的節期，由逾越節那周安息日的次日算起，一共過七個安息日，在第七個安息日的次日，就是第五十天(利23:15-16)。「門徒都聚集在一處」，至少約有一百二十名的門徒(徒1:13-15)，當然包括「彼得和十一使徒」在內。「忽然從天上有響聲下來」，表示事情的發生，乃出乎人意料之外。「從天上」表示其源頭乃出於神。「響聲」是震撼人心的聲音。「好像一陣大風吹過」，表明聖靈的出現其勢之威猛強烈，有如一陣大風。「又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上」，這代表「他們各人」，都得著了一種方言的恩賜。「他們就都被聖靈充滿」，門徒被聖靈充滿以後，就「按著聖靈所賜的口才說起別國的話來」，也就是說方言。但不是每一次聖靈充滿都有出現說方言的現象（10:46），而是聖靈按著自己的意思，賜下見證基督所需要的恩賜和能力。「說起別國的話來」，這是指人間的語言，絕不是一種空洞無意義的聲音。對這些門徒而言，他們當時所說的「別國的話」，都是他們從未學過的。【那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶；都驚訝希奇說：『看哪，這說話的不都是加利利人嗎？我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，克里特和阿拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。』眾人就都驚訝猜疑，彼此說：『這是什麼意思呢？』還有人譏誚說：『他們無非是新酒灌滿了。』】當時有許多猶太人散居在世界各地。五旬節為猶太人每年必守的三大節期之一(出23:16~17)，並且時值陽曆六月初，天氣最適宜於旅行，因此每逢這節期來臨時，便有許多虔誠的猶太人，從「天下各國」來到耶路撒冷守節。  「各人聽見門徒用眾人的鄉談說話」，「眾人的鄉談」，是指自己出身地方所用的語言，這表明五旬節的方言並不是毫無意義的舌音，而是當時的聽眾能聽懂的家鄉話。「這說話的不都是加利利人嗎？」他們這樣問，多少顯出他們對加利利人的輕看，在他們看來，加利利人的知識水平較低(徒4:13)，似乎不可能說各國的語言。這裡列出的地方覆蓋了羅馬帝國和波斯帝國，從東方波斯的帕提亞、瑪代、以攔，到中部的美索不達米亞、猶太地，接著是北方小亞細亞的加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞各省份，然後是南方的埃及和利比亞，最後用帝國的中心羅馬、西方海島的克里特和東方曠野的阿拉伯來代表所有的地方。從這些地方都來了不少散居的猶太人和皈依猶太教的外邦人，也就是「進猶太教的人」。「講說神的大作為」，聖靈賞賜給他們說方言的目的，就是「講說」神的大作為。「眾人就都驚訝猜疑」，「驚訝」是表示他們不明白，「猜疑」是表示他們想要知道自己所不明白的。各地的方言未必人人都聽得懂，如果有人聽見別人興奮地發出自己聽不懂的聲音，很可能會以為「他們無非是新酒灌滿了」。

【彼得和十一個使徒站起，高聲說：『猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。你們想這些人是醉了；其實不是醉了，因為時候剛到巳初。這正是先知約珥所說的：神說：在末后的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上，我要顯出奇事；在地下，我要顯出神跡；有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。】五旬節的耶路撒冷聚集了「天下各國」的人，神敞開了福音之門。所以彼得第一篇講道的主題，就是福音最基本的內容：借著見證耶穌的死而復活、證明祂的身份是基督。「彼得和十一個使徒站起」，表明雖然只有彼得主講，但卻是十二使徒共同為基督的復活作見證，補選使徒（1:15-24）的意義，在此就全然顯明了。猶太人在節期中，通常早禱之前不吃飯、更不用說喝酒了，所以說他們「其實不是醉了，因為時候剛到巳初」，「巳初」，就是上午九點鐘。「這正是先知約珥所說的」，是引自約珥書2:28-32，聖靈在五旬節降臨的事，是神在幾百年前便已借先知約珥說過了，現在成為應驗的事實。彼得把珥2:28的「以後」，改為「末后的日子」，是宣告現在已經處於「末后的日子」，神最後的拯救計劃已經開始了，祂要把聖靈澆灌在「凡有血氣的」，就是所有的人。「說預言」，是指預告將要發生的事。「少年人要見異象，老年人要作異夢」，「異象」和「異夢」，都是指同一件事，就是看見屬靈的景象，或在禱告中看見(徒9:11-12)，或在魂游象外時看見(徒10:10-11)，其目的是要叫人明白神的旨意。「我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言」，這裡的「說豫言」，是指解明真理。彼得把珥2:30的「在天上地下，我要顯出奇事」，改為「在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神跡」，這是世界末日之前的徵兆，五旬節的神跡奇事只是起頭。「有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血」，這些都是審判之日的預兆。「主大而明顯的日子」，就是「耶和華大而可畏的日子」（珥2:31）。「凡求告主名的，就必得救」，就是「凡求告耶和華名的就必得救」（珥2:32）。

【以色列人哪，請聽我的話：神借著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神跡，將祂證明出來，這是你們自己知道的。】彼得在此向以色列人證明，「拿撒勒人耶穌」就是神所立的基督。「在你們中間施行異能奇事神跡」，「在你們中間」，就是在以色列人中間。主耶穌在地上所行的一切「異能、奇事、神跡」，都是為了將祂的彌賽亞身分「證明出來」。【祂既按著神的定旨先見被交與人，你們就借著無法之人的手，把祂釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁。大衛指著祂說：『我看見主常在我眼前；祂在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈（原文是舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因禰必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫禰的聖者見朽壞。禰已將生命的道路指示我，必叫我因見禰的面（或譯：叫我在禰面前），得著滿足的快樂。『弟兄們！先祖大衛的事，我可以明明地對你們說：他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裡。大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，就預先看明這事，講論基督復活說：祂的靈魂不撇在陰間；祂的肉身也不見朽壞。這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。】 「祂既按著神的定旨先見，被交與人」，主耶穌被釘死在十字架上，並非偶然發生的事，而是「按著神的定旨先見」。「你們就借著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了」，「無法之人」，是指以羅馬人，因為他們是【沒有律法的外邦人。】（羅2:14）按人看，主耶穌是被羅馬政府處死的，但實際是猶太人在背後主其事，這裡突顯了猶太人對耶穌之死的責任。「神卻將死的痛苦解釋了」，就是神卻將死的痛苦解除，「叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁」。祂雖被交給死，死卻無法拘禁祂，因祂復活了。「大衛指著祂說」，是引自大衛預言復活的詩篇16:8-11，「大衛指著祂說：『我看見主常在我眼前；祂在我右邊，叫我不至於搖動」。「右邊」代表尊貴的位置，基督升天之後坐在神的右邊，但這裡卻說「祂在我右邊」，表明這是預言在十字架上，神在基督的右邊攙扶著祂（賽41:13），叫祂「不至於搖動」。「所以，我心裡歡喜，我的靈快樂；並且我的肉身要安居在指望中」。表明基督因著信靠神，祂的靈快樂，又因著信靠神而安息在復活的指望中。「祂的靈魂不撇在陰間；祂的肉身也不見朽壞」，並不是預言大衛自己的復活，而是「講論基督復活」，因為大衛自己還沒有復活，當時在耶路撒冷仍可看到大衛的墳墓。「你已將生命的道路指示我」，就是出死而進入復活里的道路。「必叫我因見你的面，得著滿足的快樂」，指基督在復活里，必將進到神的面前，並且得著神所賜的快樂。「大衛既是先知」，大衛不僅是君王，他也是為神說話、預言基督的「先知」。「大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上」，這「一位」就是基督。彼得的論證，就是表明耶穌的復活證明祂是基督，所以被聖靈充滿的使徒「都為這事作見證」。

【祂既被神的右手高舉（或譯：祂既高舉在神的右邊），又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。】這裡清楚地指出，聖靈澆灌乃是證明拿撒勒人耶穌已被高舉，已經得勝。「從父受了所應許的聖靈」，表明這就是先知約珥所預言的聖靈澆灌。升上高天的主耶穌所「澆灌下來」，就是聖靈。

【大衛並沒有升到天上，但自己說：『主對我主說，禰坐在我的右邊，等我使禰仇敵作禰的腳凳。』】「主對我主說」，引自詩篇110:1。第一個「主」是指神，第二個「我主」是指彌賽亞基督。因「大衛並沒有升到天上」，所以是預言基督。「禰坐在我的右邊」，指基督得著榮耀、尊貴、權能的地位（來1:3）。「等我使禰仇敵作禰的腳凳」，是指神必要徹底擊敗仇敵撒但，使基督在神的國度里坐在寶座上掌權作王(啟11:15)。【故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主，為基督了。『】彼得經過嚴謹的論證，最後得出一個結論：「以色列全家當確實地知道」，那位被他們釘十字架的耶穌，「神已經立祂為主，為基督了」。【眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：『弟兄們，我們當怎樣行？』彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。』】在這些「眾人」中，有不少人可能在逾越節時就已經來到耶路撒冷，也高喊過「釘祂十字架！釘他十字架」（路23:21）。現在他們突然聽到彼得無懈可擊地證明了耶穌就是「主」、「基督」，而自己竟然參與了把自己的彌賽亞「釘在十字架上」，他們怎麼能不「覺得扎心」呢？所以他們問：「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得告訴他們，「你們各人要悔改」，就是要改變自己的思想和觀念、「向神悔改」（20:21）。「奉耶穌基督的名受洗」，這是悔改的外在表現，內心的悔改，必然會帶出外面的行動。「叫你們的罪得赦」，人只有悔改之後，才能照著主耶穌所應許的：「信而受洗的，必然得救」（可16:16），便可得著救主的赦罪之恩。「就必領受所賜的聖靈」，是指人在得救時得著聖靈內住的經歷。「這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的」，表明這些人之所以會「扎心」、「悔改」，是因為神的主動呼召。「你們和你們的兒女」，指蒙召的猶太人。「一切在遠方的」，指蒙召的外邦人。這是神向全人類所發出的恩召。

【彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：『你們當救自己脫離這彎曲的世代。』於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。】「彼得還用許多話作見證」，表明彼得的這篇講道並不是逐字逐句的記錄。」你們當救自己脫離這彎曲的世代」，人並不能自救，只有「凡求告主名的，就必得救」。【眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神跡。信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。】那些還沒信主的猶太人「都懼怕」，因為他們很快就知道自己已經成了基督的「仇敵」，所以他們必須在神恩召面前作出選擇。「使徒又行了許多奇事神跡」，是為了向不信的人證明神的同在。當時耶路撒冷「信的人都在一處，凡物公用」。而門徒先要「賣了田產家業」，才能有東西「分給各人」。【他們天天同心合意恆切地在殿里，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。】「他們天天同心合意恆切地在殿里」，表明初期教會還沒有與猶太教完全分開，猶太教領袖們也沒有把信徒拒之門外。所以信徒每天還在聖殿里聚集。另外，初期教會還有自己的聚會，他們「在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神」。這表明，初期教會並不是「教堂里的教會」，而是「家裡的教會」（林前16:19）。高舉主的耶路撒冷教會在生活中彰顯主，就「得眾民的喜愛」，叫眾人被主吸引，主就負責把得救的人天天加給教會。為此，願我們今天也都要在每天的生活中見證基督，並要在教會、團契中活出彼此相愛的實際，主就會將得救的人天天加給祂的教會！阿們！