＜耶15: 1-21＞

【耶15: 1-21】【耶和華對我說：『雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！……。】在耶利米書第十五章中，因先知耶利米之前以「我們仍要等候你」，求神收回對猶大的懲罰，但這個祈禱被神斷然拒絕，【耶和華對我說：『雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！他們問你說：「我們往哪裡去呢？」你便告訴他們，耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為飢荒的，必遭飢荒；定為擄掠的，必被擄掠。』耶和華說：『我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮、狗類撕裂、空中的飛鳥，和地上的野獸吞吃毀滅；又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。』】這裡耶和華神向耶利米表明，祂對猶大的審判已經沒有任何轉圜餘地了，就算是「摩西和撒母耳」，這兩位以色列歷史上有名的代禱者，站在神面前代求，神說：「我的心也不顧惜這百姓」。因為神已經不斷地憐憫他們幾百年，已經憐憫到了厭煩的地步，無法繼續寬容忍耐，所以神不會收回已定意要降下的審判。因此神吩咐耶利米：「你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！他們問你說：『我們往哪裡去呢？』你便告訴他們，耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為飢荒的，必遭飢荒；定為擄掠的，必被擄掠『」。神清楚地宣告定意要棄絕猶大國，因為他們作惡之後，又鐵了心不悔改，於是神用四個「定為」，宣告對猶大的審判，百姓將面臨前所未有的審判。「必使他們在天下萬國中拋來拋去」，這是神嚴酷的刑罰，也是申28:25所預言的咒詛。「都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事」，這並不是說百姓替瑪拿西受罰，而是說他們的罪就是效法瑪拿西敬拜偶像（王下21:10-15）。這也是警告全體猶大百姓，不可忽視犯罪的後果和要受到的處罰，公義的神是絕對不會姑息罪惡。

【耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？耶和華說：你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔甚不耐煩。我在境內各城門口（或譯：我在這地邊界的關口），用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。他們的寡婦在我面前比海沙更多；我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。生過七子的婦人力衰氣絕；尚在白晝，日頭忽落；她抱愧蒙羞。其餘的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍。這是耶和華說的。】這是神宣告耶路撒冷悲慘的結局。「誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？」這是宣告百姓的遭遇雖然凄慘，但卻不值得同情，因為他們違背聖約，完全是「自作自受」（11:17），所以神說：「你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你」。「我後悔甚不耐煩」，這「後悔」原文作「憐憫」，是指神已不斷憐憫猶大，現在已感到厭倦，不再寬容他們。因猶大即使遭遇了許多的災禍，「他們仍不轉離所行的道」，不思悔改，因此神宣告：「我在境內各城門口，用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。他們的寡婦在我面前比海沙更多；我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。生過七子的婦人力衰氣絕；尚在白晝，日頭忽落；她抱愧蒙羞。其餘的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍」。「我使滅命的午間來」，指神使敵軍將在人最意想不到的炎熱中午、人自以為安全的時候出現。「生過七子的婦人」表示極大的福氣（撒上2:5），但在神的審判中卻將因眾子被殺而變為完全的絕望。

而耶利米要去向猶大人傳講神如此嚴厲的信息，他所面臨的難處可想而知。除了於心不忍之外，他還會受到猶大人的譏諷、排斥，甚至是死亡的威脅，所以他向神發出嘆息說：【我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我。】先知不是用特殊材料做成的大能勇士，而是一個有血有肉的普通人。他一面被同胞誤解逼迫，一面三次代求而被神拒絕，所以他的內心傷痕纍纍、倍感失意。但神曾對他說：【我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。】（1:5）而此時先知卻哀嘆：「我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人」。「相爭相競」，指先知成了眾人鬥爭和指控的對象。先知是作神話語的出口，他不但不能在人前得著榮耀，反而會成為眾人指責的對象，為神的緣故「受了凌辱」。「我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我」，指先知並沒有招惹私人糾紛，但卻成了眾人咒罵的對象。即便如此，耶利米還是更加地依靠神，因此【耶和華說：『我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？『我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。『我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒。』】神對耶利米：「我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你」，是指神必成就先知的預言。當敵軍入侵、耶利米的預言應驗以後，原來那些與他「相爭相競」、「咒罵」他的人將不得不承認他是真先知，轉而一再「央求」他。「人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？」是指現在驕傲自大的百姓，將來卻無法抵擋來自北方的敵軍，只能眼睜睜地看著先知的預言應驗。「北方的鐵」是指敵軍。「我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒」。這是神宣告對百姓的審判。

而耶利米雖然蒙了安慰，卻又向神吐露了另一個嘆息：【耶和華啊，禰是知道的；求禰記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇；不要向他們忍怒取我的命，要知道我為禰的緣故受了凌辱。耶和華萬軍之神啊，我得著禰的言語就當食物吃了；禰的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為禰名下的人。我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因禰的感動（原文是手）獨自靜坐，因禰使我滿心憤恨。我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、不能痊癒呢？難道禰待我有詭詐，像流乾的河道嗎？】這裡耶利米向神傾訴和祈求，也讓我們能夠從中看到先知在自己的同胞中所受的凌辱與逼迫。因猶大人直到滅亡，他們對耶利米的逼迫一直持續。所以先知求神：「不要向他們忍怒取我的命」，意思是「按著禰忍怒的耐性不要取我的命」，耶利米希望神因著他的忠心和遭遇而眷顧他。「我得著禰的言語就當食物吃了；禰的言語是我心中的歡喜快樂」。當耶利米想到自己作為神的代言人的使命時，他就講到了自己與神交往的奇妙經歷，他是以神的話語為糧，心中得到「歡喜快樂」。「我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因禰的感動獨自靜坐，因禰使我滿心憤恨」，是說先知雖然置身喧鬧的人群中，但卻感到強烈的孤寂，因為傳講神話語的人總是會被人孤立、被眾人排斥（11:21）。「我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、不能痊癒呢？難道禰待我有詭詐，像流乾的河道嗎？」「流乾的河道」，指以色列的季節性旱溪，到酷暑最需要水的時候卻乾涸了。這是說，在耶利米最需要幫助的時候，神卻似乎沒有及時伸出援手，這就使先知的痛苦更加「長久不止」，以致傷痕「無法醫治、不能痊癒」。因此雖然神是「活水的泉源」（2:13），但此時先知的個人體會卻像是「流乾的河道」。【耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。】這是神回應先知的嘆息，重申起初的應許，作為對他最大的安慰。「你若歸回」，這是神要耶利米從環境的難處和自憐自怨的嘆息里出來，神就會把他帶回到自己面前，繼續為百姓代求。「使你站在我面前」，指在神面前為百姓代求。「他們必歸向你」，指百姓將在「災禍苦難臨到的時候」，轉而央求先知為他們代求（21:1）。「你卻不可歸向他們」，指先知不可迎合大眾、向暫時的誤解和逼迫低頭，而要持守使命，因為神必使他「向這百姓成為堅固的銅牆」，照著呼召他時的應許（1:18-19）親自拯救他。「你若將寶貴的和下賤的分別出來」，這是神要先知思想什麼是真正「寶貴的」，什麼是真正「下賤的」，才能越過地上暫時的榮辱得失，繼續作神話語的出口。這樣他就得著神兩個「我必」的應許，「我必使你向這百姓成為堅固的銅牆」、「我必搭救你脫離惡人的手」。耶利米有了神寶貴的應許，他就一生忠心傳講神的話。但願今天每一個神的僕人，都要像先知耶利米一樣，忠心傳講神的話，不怕人的反對，惟求神的喜悅！阿們！