＜約19: 1-42＞

【約19: 1-42】【當下彼拉多將耶穌鞭打了……。】在約翰福音第十九章中記載了，當猶太人拒絕耶穌，要釋放強盜巴拉巴后，【當下彼拉多將耶穌鞭打了。】羅馬人打罪犯的鞭子是用皮帶做的，上面嵌有小塊骨頭或金屬，能把人打得皮開肉綻。彼拉多試圖借著鞭打主耶穌來平息猶太人的忿怒（路23:16），使他可以釋放主耶穌，結果卻是加增了主耶穌所受的痛苦和凌辱。這正應驗了【因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。】（賽53:5-6）【兵丁用荊棘編做冠冕，戴在祂頭上，給祂穿上紫袍，】「荊棘」，指有刺的植物。兵丁以帶刺的冠冕「戴在祂頭上」，為要戲弄祂。「紫袍」，本為羅馬士兵的硃紅色外袍，褪色后顏色接近皇室所穿的紫色，用來將主耶穌打扮成「猶太人的王」來戲弄、凌辱祂。【又挨近祂，說：『恭喜猶太人的王啊！』他們就用手掌打祂。】兵丁不但重複地嘲弄祂，甚至還「用手掌打祂」。這些兵丁不是羅馬的正規營隊，而是從周圍地區的腓尼基人、亞述人或撒馬利亞人中臨時抽調的後援隊伍。他們對猶太人絕無好感，把一個「猶太人的王」交給他們任意擺布，正可藉此發泄他們的反猶情緒。【彼拉多又出來對眾人說：『我帶祂出來見你們，叫你們知道我查不出祂有什麼罪來。』】「我查不出祂有什麼罪來」，這是彼拉多第二次宣告主耶穌無罪。主耶穌被羅馬帝國審判官宣判為無罪，【像祂這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人的大祭司，原是與我們合宜的。】（來7:26）【耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：『你們看這個人！』】「你們看這個人」，這句話同時表達了同情和輕蔑。彼拉多或許是想引眾人注意主耶穌頭戴荊冕，身上傷痕纍纍，滿布瘀血的模樣，能博得他們的同情而放過祂。【祭司長和差役看見祂，就喊著說：『釘祂十字架！釘祂十字架！』彼拉多說：『你們自己把祂釘十字架吧！我查不出祂有什麼罪來。』】「十字架」是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰，羅馬的公民不受此刑。「釘祂十字架」，不但應驗了主耶穌自己的預言（太20:19），也應驗了舊約的預言「為我們受了咒詛」（申21:23)。 「你們自己把祂釘十字架吧！」其實猶太人無權執行十字架的刑罰，所以這只是一句氣話。「我查不出祂有什麼罪來」，這是彼拉多第三次宣告祂無罪，可見彼拉多始終認為主耶穌是「無辜之人」(太27:24)。【猶太人回答說：『我們有律法，按那律法，祂是該死的，因祂以自己為神的兒子。』】「我們有律法」，猶太人終於說出了實情，主耶穌不是犯了叛亂罪而被帶來，而是因祂違犯了他們對律法的解釋。「按那律法，祂是該死的，因祂以自己為神的兒子」，猶太人提出這個罪名來反對彼拉多釋放主耶穌，並不是要改變控訴祂的罪狀，而是要加深原有的告祂僭稱為「猶太人的王」的罪名。

【彼拉多聽見這話，越發害怕，又進衙門，對耶穌說：『禰是哪裡來的？』耶穌卻不回答。】彼拉多「越發害怕」，可能是出於迷信心理，不知是何方神聖借耶穌降臨世間，而他剛剛才鞭打了祂。也有可能因見到猶太人群情洶洶，非置祂於死地決不罷休，此案必有內情，因此恐懼起來。「你是那裡來的？」意思是「你到底是誰？」「耶穌卻不回答」，應驗了【祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。】（賽53:7）【彼拉多說：『禰不對我說話嗎？禰豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把禰釘十字架嗎？』】地上執政者的權柄乃神所賜(羅13:1-5)。彼拉多見主耶穌不回答，於是運用他的權柄，卻不知站在他面前的正是地上一切權柄的源頭。【耶穌回答說：『若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。』】「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我」，主耶穌是反過來審問自以為有權柄審問祂的彼拉多。除非神允許，彼拉多沒有權柄動祂一根毫毛。「把我交給你的那人」，指大祭司該亞法。「罪更重了」，這表示彼拉多也有罪，只是他的罪較該亞法為輕。【從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：『你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。』】彼拉多隻處理政治犯，不想惹宗教上的麻煩，因此想釋放主耶穌。但猶太人威脅彼拉多，如果他釋放主耶穌，他們就會在該撒面前控訴他。按彼拉多過去的政績，使他不能完全漠視猶太人的恫嚇。「凡以自己為王的，就是背叛該撒了」，指主耶穌既然宣稱祂是「猶太人的王」，因此將自己置於與該撒敵對的地位上。【彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫『鋪華石處』，希伯來話叫厄巴大，就在那裡坐堂。】「鋪華石處」指在聖殿西北角一處鋪有石頭的地方。據說羅馬巡撫出外開庭審判時，常將審判座設在露天的地方，座下喜歡鋪放一些棋盤式的方格華石。 「就在那裡坐堂」，指正式開庭判案。【那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：『看哪，這是你們的王！』】「預備逾越節的日子」，指正月十四日，當天黃昏開始逾越節（利23:5），將近黃昏時要宰殺逾越節羔羊（出12:6）。「午正」，如果按猶太計時法為中午十二點，但按羅馬計時法為上午六點。「看哪，這是你們的王」，這是彼拉多羞辱猶太人，但使徒約翰在此乃要強調主耶穌的王權。

【他們喊著說：『除掉祂！除掉祂！釘祂在十字架上！』彼拉多說：『我可以把你們的王釘十字架嗎？』祭司長回答說：『除了凱撒，我們沒有王。』】此時主耶穌被猶太人公然棄絕。祭司長說「除了凱撒，我們沒有王」，不但否定了主耶穌，也否定了以色列的真王耶和華神（撒上8:7），顯明他們拒絕作神的子民，拒絕神的國度，犯了最大的褻瀆罪。【於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。】羅馬人有權處死人，猶太人沒有權處死人；但不是羅馬人的律法定了主耶穌的罪，而是猶太人借著神的律法定了祂的罪。神的【律法本是叫人知罪】（羅3:20），卻被猶太人用來定了基督的罪，這正表明主耶穌【親身擔當了我們的罪。】（彼前2:24）。

【他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫『髑髏地』，希伯來話叫各各他。】「耶穌背著自己的十字架出來」，主耶穌被帶去釘十字架時，一開始是自己背的，後來才由古利奈人西門替祂背負(太27:32)。「各各他」是希伯來文，意思是「死人的頭骨」。據說這個小山丘的形狀像死人的頭顱，故名「髑髏地」。【他們就在那裡釘祂在十字架上，還有兩個人和祂一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。】「釘祂在十字架上」，釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上，僅用於主耶穌在世前後一段不很長的時期，似乎是神專為應驗舊約的預言和預表而安排的(民21:8-9；徒13:29)。「還有兩個人和祂一同釘著」，這兩個與主同釘的人乃是強盜(太27:38)。這正應驗了【祂也被列在罪犯之中】（路22:37）的豫言，祂是以罪犯的身分被掛在木頭上，因此親身擔當了我們的罪(彼前2:24)。【彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：『猶太人的王，拿撒勒人耶穌。』】「猶太人的王」，是不甘被威脅的彼拉多對祭司長的嘲弄報復，卻成了對主耶穌的王權的宣告。【有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。】希伯來文是以色列律法的語言；拉丁文是羅馬的官方語言；希臘文是當時羅馬帝國的通用語言，散居羅馬帝國的猶太人和皈依猶太教的外邦人都能念出來。彼拉多用這三樣文字書寫，為要達到羞辱祭司長的目的。【猶太人的祭司長就對彼拉多說：『不要寫「猶太人的王』，要寫『祂自己說：我是猶太人的王。』】彼拉多寫「猶太人的王」是為了嘲弄祭司長，所以祭司長立刻反擊。【彼拉多說：『我所寫的，我已經寫上了。』】彼拉多這樣堅持己見，一面是因為他想藉機羞辱祭司長，一面也是因為這其實並不是出於他自己，而是出於神主宰的手，所以不容他更改。【兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿祂的衣服分為四分，每兵一分；又拿祂的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。】「裡衣」是一種襯衣，從頸部遮蓋到膝蓋或踝骨。主耶穌的「裡衣」被兵丁們瓜分，意味著祂被赤裸地釘在十字架上，更加劇了在十字架上所受的極大羞辱。

【他們就彼此說：『我們不要撕開，只要拈鬮看誰得著。』這要應驗經上的話說：『他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。』兵丁果然做了這事。】按羅馬的慣例，被處死之人的隨身財物都歸給行刑者。「他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮」引自詩篇22:1，這也證明主耶穌的受難和受死不是出於人的手，完全是出於神的旨意。【站在耶穌十字架旁邊的，有祂母親與祂母親的姐妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。】當其他的門徒棄主而逃的時候，這些卑微、軟弱的婦女卻從加利利一直跟隨主到十字架下，所以神就揀選她們作基督死而復活的見證人。「祂母親的姐妹」，可能是「西庇太兩個兒子的母親」（太27:56）。「並革羅罷的妻子馬利亞」，四福音書中僅此處提到「革羅罷」的名字，他又名亞勒腓(可3:18)，他的妻子叫馬利亞(可16:1)。「抹大拉的馬利亞」，主耶穌曾從她身上趕出七個鬼（太16:9）。

【耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：『母親（原文作婦人），看，你的兒子！』】「祂所愛的那門徒」，就是使徒約翰（13:23）。耶穌被釘在十字架上，要忍受何等巨大的身心痛苦，而祂為自己離世之後誰來照顧自己的母親馬利亞做出安排，以盡自己作為長子的本分和責任，直到最後一刻，這是何等的感人！【又對那門徒說：『看，你的母親！』從此，那門徒就接她到自己家裡去了。】「從此那門徒就接她到自己家裡去了」，指從此負起照顧她生活起居的責任。【這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：『我渴了。』】「我渴了」，引自詩篇69:21，表明祂為罪人受的煎熬快要到盡頭了，這煎熬是罪人在火湖裡所忍受的，正如逾越節的羔羊被火所烤。【有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口。】「拿海絨蘸滿了醋」給耶穌喝，含有戲弄的意味(路23:36)，豈知他們此舉，也是為著應驗舊約的預言：「我渴了，他們拿醋給我喝」。就在主耶穌斷氣之前的最後一刻，仍要如此受到人的戲弄和譏誚，可見人的一言一行，都在神的預知和預定之內。【耶穌嘗（原文是受）了那醋，就說：『成了！』便低下頭，將靈魂交付神了。】「成了」，指救贖大工在此完全成就了。「成了！」這是主自己最大的凱歌，這也是普世罪人最大的喜信！因著主耶穌十字架的功勞，毀壞了撒但的權勢，贖清了人類的罪惡，完成了父神的旨意，這真是一個偉大的「成了」！「將靈魂交付神了」，表明主耶穌的死是祂主動把靈魂交給了神。【猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。】猶太人「求彼拉多叫人打斷他們的腿」，目的是免得屍首在安息日留在十字架上。受十字架之刑的犯人，可以支撐兩、三天，但斷了腿之後，便無法支撐身體的重量，導致呼吸困難，會加速死亡。猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，故在前一天須稍作預備，乃稱安息日的前一天為「預備日」。「大日」可能指正月十五日的無酵節聖會。【於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裡，見祂已經死了，就不打斷祂的腿。】因主耶穌已經主動「將靈魂交付神了」，所以不必被打斷腿，這應驗了有關骨頭一根也不折斷的預言。【惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。】「惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁」，是為了確定祂真的已經死了。「有血和水流出來」，這種血清從血漿里分離出來的現象，證明主耶穌早已死亡了。【看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的叫你們也可以信。】「看見這事的那人」，就是使徒約翰本人。「他的見證也是真的」，這是為了反駁當時有人不相信主耶穌真的死了，所以使徒約翰特地提到流出來的血和水，作為主耶穌確實斷氣的證據。

【這些事成了，為要應驗經上的話說：『祂的骨頭一根也不可折斷。』】這是引自詩34:20，而逾越節的代罪羔羊的骨頭也是一根也不能斷（出12:46）。【經上又有一句說：『他們要仰望自己所扎的人。』】這是引自撒迦利亞書12:10。【這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。】「亞利馬太」是以法蓮山地的一個小鎮，位於耶路撒冷西北約30公里。約瑟和尼哥底母一樣，原是暗暗的作主門徒的，但在主耶穌被釘十字架以後，卻大膽表明自己的身份。約瑟也是個「財主」（太27:57），應驗了主耶穌【與財主同葬】的預言（賽53:9）。羅馬人一般不為釘死在十字架上的人下葬，只將屍體卸下丟在地上。猶太人按照律法，掛在木頭上的屍體必須在天黑之前下葬（申21:22-23），但只把被處死的犯人埋在公墓里。約瑟安排的葬禮既符合猶太律法，又不同一般，高貴得體。【又有尼哥底母，就是先前夜裡去見耶穌的，帶著沒藥和沈香約有一百斤前來。】尼哥底母是公會的一員（3:1），他最初是在夜晚來見主耶穌（3:1-15），後來他勇敢地在公會前為主耶穌辯護（7:50-51），現在他更是與約瑟一同將自己門徒的身份公諸於眾，同心協力地確保主耶穌得到尊榮的葬禮。「一百斤」的沒藥和沈香，是個很大的數量，足夠皇家葬禮所用。【他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。】「猶太人殯葬的規矩」，就是將屍身以長條細麻布加香料纏裹，頭部另用裹頭巾包好。【在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子里有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。】主耶穌被埋的墳墓，是約瑟自己的新墳墓（太27:60）。【只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裡。】 「只因是猶太人的預備日」，猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，故在前一天須稍作預備，乃稱安息日的前一天為「預備日」。因著約瑟和尼哥底母的勇敢和愛心的奉獻，將主耶穌尊貴的安葬了。那麼是什麼力量，讓一個從前暗暗地作主的門徒，現在能勇敢地在這個時候，來領取死刑犯耶穌的屍體，並將祂安葬呢？是因耶穌十字架的愛激勵了他們！但願我們今天也要被主十字架的愛所激勵，使我們愛主更深，與主更親！阿們！