＜耶10: 1-25＞

【耶10: 1-25】【以色列家啊，要聽耶和華對你們所說的話……。】耶利米書第十章是耶利米聖殿講章的最後一篇，在本章中先知耶利米首先向以色列發出呼籲：【以色列家啊，要聽耶和華對你們所說的話。耶和華如此說：『你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶。眾民的風俗是虛空的；他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。他們用金銀妝飾它，用釘子和鎚子釘穩，使它不動搖。它好像棕樹，是旋成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著。你們不要怕它；它不能降禍，也無力降福。】這裡的「以色列家」，是指全體以色列人，包括南國猶大和北國的余民。神讓耶利米吩咐百姓要認真聽神的話，並譴責百姓去敬拜那些虛假的偶像。「列國的行為」，指敬拜偶像的世界潮流。「天象」指不尋常的天文事件，如日食、彗星或行星的連接。古代巴比倫、亞述和埃及都流行占星術、敬拜日月星辰，把特殊的天象當作民族或個人命運的徵兆，若天體發生異常現象則人心惶惶。猶大在瑪拿西時代也盛行這類異教崇拜（王下21:5），因此「耶和華如此說：『你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶」。所以認識神的人不可效法世界、隨波逐流，因為「眾民的風俗是虛空的」，木刻的偶像是人用「手工造成」的，又用金銀裝飾，用釘子穩固。偶像本身完全沒有能力，「不能說話，不能行走，必須有人抬著。你們不要怕它；它不能降禍，也無力降福」。可是從古至今，世人都樂此不疲地用人手所造的假神來代替真神，把對真神的敬拜異化為對偶像的操縱，手藝越高超、就越顯人的愚昧。

但先知說：【耶和華啊，沒有能比禰的！禰本為大，有大能大力的名。萬國的王啊，誰不敬畏禰？敬畏禰本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比禰。他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算什麼呢？偶像不過是木頭。有銀子打成片，是從他施帶來的，並有從烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工，又有藍色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。】先知說：「耶和華啊，沒有能比禰的！禰本為大，有大能大力的名」。這是強調耶和華神的絕對性和超越性，耶和華與偶像有本質上的不同。偶像不僅由人手所造，且沒有絲毫能力。而耶和華「本為大，有大能大力的名」，而且祂是「萬國的王」，祂是全世界的神。所以「誰不敬畏禰？敬畏禰本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比禰」。而「他們盡都是畜類，是愚昧的」，竟還為木雕的偶像鍍上金銀，好讓它顯得風光。因此「偶像的訓誨算什麼呢？偶像不過是木頭」。不管是把偶像本身當作神、還是借著偶像操縱神，只要是從偶像得來的訓誨，絕不會比偶像本身更有價值。所以相信木頭雕像的人實在愚不可及，因為雕像就算再精緻美觀也不過是一塊木頭。一個單純而敬拜神的人比那聰明而拜偶像的更有智慧，因為前者能分辨出誰才是真神。「有銀子打成片，是從他施帶來的，並有從烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工，又有藍色紫色料的衣服，都是巧匠的工作」。「他施」位於西班牙，以出產金屬礦物著名（結27:12）。「烏法」可能就是俄斐（王上9:28），以出產黃金著名。無論精心打造的偶像多麼昂貴巧妙，始終只是人手所造的物件，永遠也不能具有「真神、活神」的能力。不論那些偶像製造得多麼巧奪天工，都不會有權能和生命，也不能與永生而真實的神相比。

因此先知宣告：【惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。祂一發怒，大地震動；祂一惱恨，列國都擔當不起。（你們要對他們如此說：不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅！） 】因獨一的真神是創造主，祂是永遠長存，所以其他假神則會從天上地下被除滅。先知又說：【耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。祂一發聲，空中便有多水激動；祂使雲霧從地極上騰；祂造電隨雨而閃，從祂府庫中帶出風來。各人都成了畜類，毫無知識；各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作；到追討的時候必被除滅。雅各的分不像這些，因祂是造作萬有的主。以色列也是祂產業的支派，萬軍之耶和華是祂的名。】惟有耶和華神才是全能的創造主，祂「用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。祂一發聲，空中便有多水激動；祂使雲霧從地極上騰；祂造電隨雨而閃，從祂府庫中帶出風來」。所以凡雕刻偶像和敬拜偶像的人都是畜類，因為他們毫無知識，銀匠也要因所雕刻的偶像而羞愧，原因是「他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作；到追討的時候必被除滅」。但「「雅各的分不像這些，因祂是造作萬有的主。以色列也是祂產業的支派，萬軍之耶和華是祂的名」。「雅各的分」，指神自己。雖然百姓長久以來一直離棄神，但這位「造作萬有的主」卻始終信守西奈之約，讓自己成為以色列的產業，而「以色列也是祂產業的支派」。創造天地萬物的神，揀選了以色列百姓作祂的產業，但以色列人卻棄掉了這位有能有力的真神，因自己的愚昧無知落入被擄至外邦的刑罰。

緊接著先知就預言被擄迫在眉睫：【受圍困的人哪，當收拾你的財物，從國中帶出去。因為耶和華如此說：『這時候，我必將此地的居民，好像用機弦甩出去，又必加害在他們身上，使他們覺悟。民說：禍哉！我受損傷；我的傷痕極其重大。我卻說：這真是我的痛苦，必須忍受。我的帳棚毀壞；我的繩索折斷。我的兒女離我出去，沒有了。無人再支搭我的帳棚，掛起我的幔子。因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利；他們的羊群也都分散。有風聲！看哪，敵人來了！有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處。】這裡先知告訴此地的居民收拾好財物離去，因為耶和華要使他們被擄，猶大百姓將要面臨災禍，「因為耶和華如此說：『這時候，我必將此地的居民，好像用機弦甩出去，又必加害在他們身上，使他們覺悟」。當北方大軍來臨時，以色列人如同被神甩了出去。他們的居住地成為荒涼。雖然被擄的百姓「傷痕極其重大」，但他們卻身不由己、「必須忍受」。「我的帳棚毀壞；我的繩索折斷。我的兒女離我出去，沒有了。無人再支搭我的帳棚，掛起我的幔子」。百姓用游牧生活的語言哀嘆猶大的荒涼，被毀壞的帳棚代表猶大。但先知說：「因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利；他們的羊群也都分散」。「牧人」代表領袖，百姓被擄的直接原因，是領袖「沒有求問耶和華」，反而誤導百姓，因此猶大的君王和貴族將首先被擄（王下23:33）。之後先知宣告猶大的滅亡已經迫在眉睫：「有風聲！看哪，敵人來了！有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處」。所以神通知百姓收拾行囊，準備走上悲慘的被擄之途。背道、拜偶像的百姓只有接受神的刑罰、被趕出應許之地，才能「覺悟」到「痛苦」，成為迴轉的開始。因為只有被擄，才能醫治「背道的病」（3:22）。

最後是耶利米為百姓的代禱：【耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。耶和華啊，求禰從寬懲治我，不要在禰的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。願禰將忿怒傾在不認識禰的列國中，和不求告禰名的各族上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場。】耶利米站在百姓的地位上向神祈求，「我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步」，先知承認百姓的敗壞和被擄已經無可挽回，他們就要完全順服神的管教。既然神已經定規要借著被擄來醫治百姓，百姓就無法逃脫被擄的災禍。不肯順服管教的人，結局將比被擄更糟。而先知一面順服等候神的懲治臨到，一面仍然求神：「耶和華啊，求禰從寬懲治我，不要在禰的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有」。因為這百姓不管怎樣悖逆，永遠都是神所揀選的百姓。所以耶利米替百姓代求，願神審判以色列時仍以憐憫為念。先知又求神：「願禰將忿怒傾在不認識禰的列國中，和不求告禰名的各族上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場」。若是任憑不認識神、不求告神的列國「吞了雅各，不但吞了，而且滅絕」，豈不是讓神揀選的旨意落空嗎？而今天當我們落到神的管教中時，既不可頑梗地拒絕認罪、也不必詭詐地自我辯解，唯一正確的態度就是認罪悔改，求神「從寬懲治」。但先知認識神是獨一的真神，他就降服在神的權柄之下，由神來掌管自己的腳步。但願我們今天也要像耶利米一樣，認識神是獨一的真神，並降服在神的權柄之下，讓神來帶領我們的腳步往前走，這樣我們必走在正路當中！阿們！