＜詩人求神恩待祂的僕人＞

＜詩人求神恩待祂的僕人＞

讀經「詩篇119: 17-32」「求禰用厚恩待禰的僕人，使我存活，我就遵守禰的話……。」在詩篇一百十九篇的第三段中，詩人首先說：「求禰用厚恩待禰的僕人，使我存活，我就遵守禰的話。」詩人在祈求神的時候用「你的僕人」，來描述他和神之間的關係。此處的「僕人」，即奴僕，對自己的生命沒有主權。所以詩人使用「僕人」為要表明，耶和華神是他的主，掌管著他生命的主權，他是耶和華的奴僕，甘心降服在神的主權之下，願意順服神的命令。而且僕人需要主人的「恩待」，詩人知道神滿有良善、恩典和憐憫，因此他就求神以厚恩待他，「使我存活」，即賜給他生命氣息，他就「遵守」神的話，這是他「存活」的目的和意義。讓詩人心中所求的也成為我們心中所求的。「求禰開我的眼睛，使我看出禰律法中的奇妙。」詩人知道，若要叫神的話語對他的生命產生深刻而持久的影響，他自己必須先「看出」神律法中的奇妙。所以他就求神「開我的眼睛」。「開我的眼睛」，即揭開蒙在我眼睛上東西，使我能看見，或照亮明我心裡的眼睛，使我能明白。當他的「眼睛」被打開時，他就可以從神的律法中，看見奇妙之事。因此我們讀經的時候，首先應當求聖靈「開我的眼睛」，揭去我們心中的帕子（林后3:14-18），然後才能看出「律法中的奇妙」，看見神的榮耀，正如使徒保羅禱告說：「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大」（弗1:17-19）。「我是在地上作寄居的；求禰不要向我隱瞞禰的命令！」詩人說他「是在地上作寄居的」，意思是他在地上是客旅。但作為地上寄居的，他知道只要有神的命令在他的生命中，無論他漂泊到何處，都可以使他經歷神的同在和神的保守，都可以使他不至於犯罪得罪神。所以詩人求神不要向他「隱瞞你的命令」 ，「隱瞞」意思是隱藏。因為一旦神向人隱藏祂的命令，他就會失去方向，走上迷途。使徒彼得亦稱信徒的身份是「寄居的」，(彼前1:1)「寄居的」，也指我們在世上是暫時的，天國才是我們的家（來11:13-14）。

因而使徒彼得勸勉基督徒說：「親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」（彼前2:11）因此基督徒不應該像世人那樣，以名利地位的高下，和物質財富的多寡，作為判斷人生成功或失敗的標準。但可惜的是，今天還是有不少信徒，在拚命經營地上的「房屋」，全然忘記了我們有「更美的家鄉」在天上，忘記了我們不過是一個寄居的。因此我們要求主憐憫我們，也改變我們，使我們真正成為一個在地上活出使命的「寄居者」，又蒙主把我們的名字「記錄在天上」（路10:20）。而詩人有這樣的祈求，因為他心中一直愛神的話，所以他說：「我時常切慕禰的典章，甚至心碎。」可見詩人「切慕」神的典章，到了「心碎」之強烈的程度，我們似乎可以感受到，神的典章產生了巨大的吸引力，使他對神的典章產生更深的切慕。這「時常」表明，詩人在他人生的每一個時間段中，都在「切慕」神的典章，也就是說，詩人用自己的整個生命，來切慕神的典章。今天如果我們願意像詩人那樣，我們就走上了蒙福的人生軌道，進入了與神生命關係的新階段。「受咒詛、偏離禰命令的驕傲人，禰已經責備他們。」這裡詩人說到那些「受咒詛」、偏離了神命令的「驕傲人」，這種人會受到神的「責備」。一個驕傲的人，總覺得自己「能力過人」、「沒有自己做不到的」，以至於他會硬著心腸，抵擋神的真理、不願悔改。今天世上有許多人，由於心蒙了脂油，心靈的眼睛沒有被打開，仍然沒有意識到驕傲是大罪，沒有看到驕傲之罪帶來的嚴重後果。一個驕傲的基督徒，若不對付自己那與生具來的驕傲，就會覺得自己比別人強，嘴上屬靈空話講得頭頭是道，實際生命弱不禁風。他不喜歡讀經，不願意禱告，不聽神的僕人善意勸告，這樣他的生命就很難長進，甚至他會偏行己路，最終招致神的咒詛。

驕傲的人唯一的出路，就是謙卑下來，悔改歸向神，求神來改變自己。

「求禰除掉我所受的羞辱和藐視，因我遵守禰的法度。雖有首領坐著妄論我，禰僕人卻思想禰的律例。」詩人在此說到「驕傲的人」不但自己不敬畏神，他們對敬畏神、遵守神「法度」的人，也常施以「羞辱和藐視」。大衛就曾禱告說，「神啊，驕傲的人起來攻擊我，又有一黨強橫的人尋索我的命，他們沒有將你放在眼中。」（詩86:14）驕傲的人既然連神都不「放在眼中」，所以就會羞辱和藐視敬畏神的人。然而在詩人生活的環境中，既有那種當受咒詛的「驕傲人」，也有坐在高位上妄論他的「首領」。但詩人雖然受到羞辱與藐視，他並沒有用自己的辦法去「除掉」這樣的羞辱與藐視，而是求神為他「除掉」，他如此祈求的原因是，他遵守了神的法度，並且相信公義的神不會讓羞辱與藐視長久地加在祂子民的身上。「禰的法度是我所喜樂的，是我的謀士。」詩人說「你的法度是我的喜樂」，意思是，神的法度是「我的喜樂」之源，當「我」相信而遵行神的法度時，「我的喜樂」就不單單是一種主觀感受，而是一種有客觀真理作基礎的生命表現。不但如此，詩人接著還說，神的法度是他的「謀士」。這樣在生活中，「謀士」就會告訴他什麼該說什麼不該說，什麼該做什麼不該做，可以引導他一直走在正路上！因此今天我們也要天天思想神的律例、遵守祂的話，並且要讓神的話不但成為我們的喜樂，更引導我們走永生的道路！

在詩篇一百十九篇的第四段中，詩人首先說：「我的性命幾乎歸於塵土；求禰照禰的話將我救活……。」詩人在這裡說「我的性命幾乎歸於塵土」，無論由於何種原因使他落入「性命歸於塵土」的狀況，但他相信神可以照著祂的話將他救活。「將我救活」，意思是神的話語能賜人生命。神就應允了他，於是詩人說：「我述說我所行的，禰應允了我；求禰將禰的律例教訓我！」因詩人向神「述說」了他「所行的」事情，神垂聽了他的「述說」，然後他求神將神的律例教訓他，這樣他就可以照著神的律例過蒙神喜悅的生活。今天求神把祂的律例銘刻在我們的心上，也是我們過得勝生活的關鍵。有神的道存在我們心裡，而我們又願意遵行，我們就不會做得罪神的事情。即或「偶然被過犯所勝」（加6:1），我們也會速速地到神面前悔改，借著祂的「應允」而得著赦免。「求禰使我明白禰的訓詞，我就思想禰的奇事。」詩人求神使他「明白」祂的訓詞，就是希望以敏銳的悟性，真正理解神的訓詞，他就以嚴肅的態度「思想」神的奇妙，也可以更深地認識神。「我的心因愁苦而消化；求禰照禰的話使我堅立！」詩人向神傾訴，他的整個人落在「愁苦」的重壓下，他求神加給他力量，使他可以站立得住。「求禰使我離開奸詐的道，開恩將禰的律法賜給我！我揀選了忠信的道，將禰的典章擺在我面前。」詩人呼求神使他「離開奸詐的道」，就是求神使奸詐的行為離開他。他之所以這樣求告，是因為他行了「奸詐的道」，得罪了神。詩人也知道，把「奸詐的道從自己生命除去的最有效的方法，就是神將祂的律法「開恩」賜給他，他就將神的律法藏在心裡，就不至於得罪神。

然後他就「揀選了忠信的道」，並且願意把神的典章擺在自己的面前，作自己行事為人的準則。「忠信」是神的屬性，因此「忠信的道」，就是神的道，是那些願意蒙神喜悅之人必須選擇的道。如果以前我們行的是「奸詐的道」，我們生活在謊言中，我們對鄰舍說謊，我們對配偶說謊，甚至在「信主」后仍然用假見證向教會說謊。那麼現在我們就要「選擇忠信的道」，「要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話」（弗4:24）。同樣以前也許我們是偷竊的，性情暴躁的，言語污穢的，有苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗等惡行的（弗4:30-32），有淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪等罪污的（西3:5），我們就要求神把這一切從我們的生命中挪去，叫我們活出基督新生命的樣式。最後詩人說：「我持守禰的法度；耶和華啊，求禰不要叫我羞愧！禰開廣我心的時候，我就往禰命令的道上直奔。」在此詩人向神立定心志要持守神的法度，因他知道，無論是誰，只要不持守神的法度，就會做得罪神的事。詩人也知道，既然「羞愧」是人犯罪得罪神的結果，那麼也只有神可以挪去人的「羞愧」。因此詩人在禱告中說：「耶和華啊，求你不要叫我羞愧！」詩人如此祈求，是以悔罪之心求神赦免，並求神使他走出羞愧，進入心靈的安息。今天我們也要像詩人那樣對神說：「主啊，我已經持守了你的法度。」如此一來，神的話就佔據了我們的心，使我們的心思意念被潔凈，甚至連犯罪的意念剛冒出來，就被神的道治死了。我們就用信心的手，緊緊抓住神的命令，就不至跌倒。詩人又求神開廣他的心，他就堅定的往神真理的道上直奔！為此，願我們今天都要堅信神是信實的神，祂必照祂的話來救活我們，使我們堅立，我們就能在忠信的道上向前直奔，不偏左右！阿們！