＜詩114-115篇＞

「詩114-115篇」「以色列出了埃及，雅各家離開說異言之民……。」詩篇第一百十四篇是一首讚美詩，讚美神拯救以色列民出埃及進迦南，詩人追憶當年神施行的拯救，頌讚神的大能。雖然全篇詩沒有一句：「你們要讚美神」，但卻充滿了對神的讚美和頌讚，因這一切的奇事都是神親手所作成的。在這首讚美詩里，詩人首先講到神如何領以色列民離開埃及：「以色列出了埃及，雅各家離開說異言之民。那時，猶大為主的聖所，以色列為祂所治理的國度。」詩人在此回顧神在以色列的歷史中展示的大能，祂帶領「以色列出了埃及」，使「雅各的家離開說異言之民」，「說異言之民」，是指埃及人。當百姓還在埃及為奴的時候，並不能拯救自己，神也不能住在他們中間。只有神主動施行神跡奇事，領「以色列出了埃及，雅各家離開說異言之民」，歸在祂的名下（出19:4），神才能住在他們中間，使猶大成為「主的聖所」，神又使以色列成為「祂所治理的國度」。而以色列人從低微的奴僕一躍而成為神的國度，屬神的子民，這是何等的提升！所以詩人不禁要用最美麗、生動的語言來稱頌神，並且不住地提醒百姓。「滄海看見就奔逃；約旦河也倒流。大山踴躍，如公羊；小山跳舞，如羊羔。」這裡詩人描寫出埃及、進迦南時的神跡奇事。他用擬人法描繪受造之物似乎有了生命，在神的榮耀面前歡欣鼓舞。「滄海看見就奔逃」，指神領百姓出埃及時，使紅海分開（出14:21）。「約旦河也倒流」，指神領百姓進迦南時，使約旦河斷流（書3:15-16）。這兩個神跡分別代表曠野飄流四十年的開頭和結尾。「大山踴躍」、「小山跳舞」，形容神降臨西奈山時，「遍山大大地震動」。(出19:18)

「滄海啊，你為何奔逃？約旦哪，你為何倒流？大山哪，你為何踴躍，如公羊？小山哪，你為何跳舞，如羊羔？」這裡詩人用質問「滄海」和「大山」，來提醒百姓思想，神跡奇事背後的原因到底是什麼？緊接著詩人回答說：「大地啊，你因見主的面，就是雅各神的面，便要震動。祂叫磐石變為水池，叫堅石變為泉源。」

這裡詩人指出：神跡奇事背後的唯一原因是神，是神向「大地」顯現而引起的震撼。神一出現，軟弱而倚靠祂的人便蒙拯救。「磐石變為水池、堅石變為泉源」，指神在利非訂和加低斯兩次叫磐石出水（出17:5；民20:8），供應發怨言的百姓。這兩個神跡表面上解決了水的問題，但目的並不是為了人的需要，而是為了讓人更認識神。以色列人的歷史向我們見證神有無比的威榮，只要祂定意，在祂沒有難成的事。祂是以色列人的神，也是我們的神。祂為以色列人所成就的，也必能為我們成就，因為祂是不改變的。我們就要讚美稱頌神！

詩篇第一百十五篇詩人說：「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因禰的慈愛和誠實歸在禰的名下……。」本詩是一首讚美神的信實和慈愛的詩，這是在以色列民被擄歸回重建聖殿時寫的。所以詩人首先將榮耀歸給神：「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們，要因你的慈愛和誠實歸在你的名下。」詩人用重複的加強語氣，表達他從內心承認，因著神的慈愛與誠實，所有的榮耀都當歸給祂，不當歸給我們這些受造之人。「禰的慈愛」，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。「誠實」，意思是「堅固、確實、可靠」。以色列民回歸不是因為他們的努力或能力，而是因為神信實守約的「慈愛和誠實」。「為何容外邦人說：他們的神在哪裡呢？然而，我們的神在天上，都隨自己的意旨行事。」當以色列民被擄回歸后，當時應許之地已經淪為波斯帝國的行省，周圍的外邦人以自己的偶像誇口，恥笑「他們的神在哪裡呢？」但詩人因對神有堅定的信心，便宣告說：「我們的神在天上，都隨自己的意旨行事。」以色列的神在天上掌權，超越一切反對的勢力，儘管遭到世人的恥笑，祂的寶座永不動搖，祂的旨意永不改變！「他們的偶像是金的，銀的，是人手所造的，有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。」

外邦人恥笑「他們的神在哪裡呢？」因為他們把看得見的偶像當作神，把人手所造的當作神。但他們所造的偶像完全無用，雖然有口、眼、耳、鼻、手、腳和喉嚨，但是它們卻不能言、看、聽、聞、摸、走和講話。那些製造偶像和倚靠它的人必和它一樣，在耶和華神面前毫無能力。人若拜偶像，也會漸漸變成偶像的樣子，結果和偶像一樣污穢、愚昧、無能、虛幻，最終同歸滅亡。

因此詩人說：「以色列啊，你要倚靠耶和華！祂是你的幫助和你的盾牌。亞倫家啊，你們要倚靠耶和華！祂是你們的幫助和你們的盾牌。你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！祂是你們的幫助和你們的盾牌。」詩人在此三次呼籲百姓「倚靠耶和華」，三次宣告神是「你們的幫助和你們的盾牌」。因為他知道的神不但高高在天，「隨自己的意旨行事」，祂也是他們倚靠的神，在祂的「幫助」和「盾牌」中能找到穩妥和平安。「以色列」指神的百姓，「亞倫家」指神的祭司（出29:9），「敬畏耶和華的」，包括所有敬畏神的人。「耶和華向來眷念我們；祂還要賜福給我們：要賜福給以色列的家，賜福給亞倫的家。凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。願耶和華叫你們和你們的子孫日見加增。你們蒙了造天地之耶和華的福！」詩人在此宣告神要「賜福」給三種人：神的百姓「以色列的家」、神的祭司「亞倫的家」、「凡敬畏耶和華的」的人。神不但是值得人倚靠的神，更是定意賜福人的神。神是信實守約的神，所以祂的百姓是永遠蒙福的群體，即使在被擄的失敗和羞辱中，神仍然「眷念」他們、「要賜福」給他們。最後詩人說：「天，是耶和華的天；地，祂卻給了世人。死人不能讚美耶和華；下到寂靜中的也都不能。但我們要稱頌耶和華，從今時直到永遠。你們要讚美耶和華！」詩人在本詩結束時要讚美耶和華，因祂擁有至高的諸天，而將地給了世人。既然「死人不能讚美神；下到寂靜中的也都不能」，但詩人因神賜他生命氣息，因此他說：「我們要稱頌耶和華，從今時直到永遠」。詩人又向百姓發出呼召：「你們要讚美耶和華！」這是命令，也是本詩的結語。這裡的「死人」，是指肉體的死亡。「寂靜中」，具有陰間之意。「但我們」，就是活著的人。「直到永遠」，就是在生之年。今天我們都還活著，為此，願我們都要稱頌耶和華，從今時直到永遠。我們要讚美耶和華！ 阿們！