＜約壹5: 13-17＞

「約壹5: 13-17」「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生……。」在約翰壹書第五章的這段經文中，使徒約翰首先明確的表明：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生」。「這些話」，是指本章十一、十二兩節的話。「信奉」，是指在日常生活中持續信靠耶穌基督的信心。「信奉神兒子之名」，就是相信耶穌基督乃是神的兒子。「要叫你們知道自己有永生」，「知道」，是指現在立刻就有確據。「自己有永生」，意指得著救恩的確據，這表明信徒不必等到將來，乃是現在就可以知道已經確實得救了，並且正在享受這永遠的生命。我們只要相信耶穌基督是神的兒子，就可以領受永遠的生命，這是千真萬確的事實，因為經上的話就是這事實的確據。今天有人認為今生無人能確知自己得救，當時那些信徒也被假師傅攪擾，以致對自己得救的情形不太肯定，因此約翰在本信中不斷講到這方面的真理，目的就是要信徒知道自己有永生的確據，不必等候基督再來，就知道自己已經開始享受這「永生」的生命。永生既然是必須在今生解決，而不能留到來生解決的事，如果我們在今生「信奉神兒子之名」，還不能確定我們是否有永生的話，那麼我們信奉神兒子之名的結果，並沒有真正解決我們永生的問題，還只是「也許可以」有永生而已，這怎能算是福音？所以使徒說，他寫這些話給信徒是「要叫他們知道自己有永生」，就是要信主的人現在就可以確定自己有永生，不用等候將來或是臨終的時候才能確定。

「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心」。「照祂的旨意求」，意指禱告必須符合神的旨意，而不是以自己的意願為動機出發點。「祂就聽我們」，表示神答應我們的禱告乃是有條件的，凡不照「祂的旨意求」，祂必不聽。「這是我們向祂所存坦然無懼的心」，「我們向祂」，意指我們與神面對面彼此相交。「坦然無懼」，是指只要我們根據神的旨意而向祂有所求，就會無所畏懼，也確信祂必聽我們。如果我們所求的不合神的旨意，甚至已經知道是神不喜悅的事，還故意去求，這樣的求就是試探神，必不能坦然無懼地相信神會聽我們所求的。「既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，無不得著」。「既然知道祂聽我們一切所求的」，意指既然知道一切照祂旨意所求的。「就知道我們所求於祂的，無不得著」，意指凡祈求的，都「得著」成全。「得著」表示神這個應許可以視同實際上確實的得著。

但信徒的禱告也要有分辨，所以約翰說：「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求」。「人若看見弟兄犯了不至於死的罪」，「不至於死的罪」，就是普通的犯罪，也是「至於死的罪」以外所有的罪。「就當為他祈求，神必將生命賜給他」，「當為他祈求」，意指當照神的旨意為他祈求，這樣的祈求，一面說，代求的人本身向著神能坦然無懼，且有必得著神答應的把握。另一面說，被代求的人，「神必將生命賜給他」，這也說明這裡所說的「弟兄」，是還沒有生命的人，不得救的信徒，只不過是當時教會承襲了猶太人所習慣的一種稱呼。「至於死的罪」，就是故意、有意、頑固的敵擋真道、拒絕福音的罪，就如那些假先知（4:1）和徹底追隨異端的人，還有是那些犯欺哄聖靈的罪(徒5:5-10)、褻瀆聖靈的罪(太12:31-32)，離道反教之罪的人，這等人既然故意拒絕主的救贖，褻瀆聖靈的人，對於這等人應否為他們祈求？使徒說：「我不說當為這罪祈求」，意思是不該為他們代求，因為禱告了也沒有用。因為這些人雖然活著，但救恩的機會對他們來說已經過去，因他們絕不肯悔改，絕不肯相信基督，他們要繼續的沈溺於罪惡的道路之中，頑固的敵擋真道、拒絕福音。因此如果我們要支取「無不得著」的應許，不能只憑一時的情感，和肉體的願望，而是謹慎地按照神在各個人身上的旨意代禱。然而對已經重生得救的人，沒有任何一個罪是至於死的，因為沒有任何罪能奪走我們在被神稱義時所領受的救恩，我們裡面永生的生命也不允許我們長久地停留在罪里。

「凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪」。「凡不義的事都是罪」，是指凡不合理、不合法、不公平的事，也就是未達到神公義的標準的行為，都包括在罪裡面。「也有不至於死的罪」，意指人所犯下一切的罪中，也有「不至於死的罪」。而信徒「偶然被過犯所勝」（加6:1），就是犯了「不至於死的罪」，所以我們應當彼此代求，好叫對方及時蒙光照、認罪，才能恢復生命的相交。因此今天我們都要知道，禱告有當求和不當求兩種，當求的就當多多的代求，就如對軟弱失敗的信徒，或不信的世人，我們應當為他們代禱。不當求的，就如那些被魔鬼所利用的異端假先知，和徹底追隨異端的人，還有那些犯了欺哄聖靈的罪、褻瀆聖靈的罪，離道反教之罪的人，我們就不該為他們代求。為此，願我們都要謹慎地按照神在各個人身上的旨意代禱！阿們！