＜彼后3: 1-7＞

「彼后3: 1-7」「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心……。」在彼得后書第三章中，使徒彼得提醒信徒要防備那些否認主再來的假師傅，並見證基督再來是確實的，又指斥假師傅的種種行事，要信徒知道分辨，進而他勸勉信徒要追求長進，等候主來。而在這段經文中，使徒彼得首先說：「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心」。「第二封信」，意指另有第一封信，即《彼得前書》。 「這兩封都是提醒你們」，提醒」意指對方曾經聽過此事，但有可能被忽略了，故需予重提，使之想起。「激發你們誠實的心」，「激發」意思是「攪動」，我們很容易因物質世界的誘惑與事務之繁忙，使我們愛主的心冷淡凝固，需要人用愛心來激發擾動，將愛火重新挑旺（提后1:6）。還有許多時候信徒的心靈會無故消沉、悲觀、灰心、懈怠、鬆弛，便不想在屬靈的事上求長進。在這種情形下很易因試探而失敗。所以我們必須常常親近主，與弟兄姐妹有屬靈的交通，使我們可以彼此受「激發」、「提醒」。「誠實的心」指純真、誠摯的心，沒有被假師傅所誘惑。傳道人有時應當不怕其煩，再三重複某些道理或話題，以「提醒」信徒，使之更加註意。基督徒對主再來之應許，應常有清醒的警覺，並且要時常留心思想，正如在本書1:12使徒已經說明：「你們雖然曉得這些事…我卻要將這些事常常提醒你們。」信徒需要不斷被「提醒」，才能不被異端擄去。

「叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的」。「叫你們記念聖先知預先所說的話」，「記念」意指不是一時的想起，而是常時的謹記在心。「聖先知」是指那些為神說話的人，特別是舊約的眾先知(路1:70)。「預先所說的話」，是指記在舊約聖經裡面的話，所以「聖先知預先所講的話」，應當是指全舊約聖經。「和主救主的命令」，「主」是重在指祂的權柄，「救主」則重在指祂的事工，「命令」指主在世時親自教訓門徒的話，也就是主耶穌在世時的一切教訓。「就是使徒所傳給你們的」，「使徒」指教會初期，主耶穌親自設立並差遣的十二使徒(太10:1-4)，同時也包括使徒保羅。「所傳給你們的」，指眾使徒所傳的真道，特別是書信中的教訓，也就是從使徒行傳至啟示錄的新約各卷。這裡說出聖經的來源：「聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的」，現在已經成文為新舊約聖經。任何在現有的聖經之外，另有加添，或刪去一部分聖經的，都是異端邪說，都與神的生命無分無關(啟22:18~19)。「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：」「第一要緊的」，表示主耶穌基督再來的真理，在聖經全部真理中佔十分重要的地位，若要防備異端的迷惑，「第一要緊的」是要防備那些譏誚主再來的道理。魔鬼在這方面的詭計是：一方面使人不信主的再來，另一面又使那些信主再來的人，妄自推測計算主來的日子，因而鬧出許多話柄，搖動人的信心，使主的名多受毀謗，又給那些攻擊基督教的人更多的借口。「該知道在末世必有好譏誚的人」，「末世」並非指將來的世代，而是我們現在正處於的世代（林前10:11），所以是指從基督第一次降世到祂再來之間的新約恩典時代（來9:26），又稱為「末后的日子」（徒2:17）。「必有」表示這種人的出現，早在預料中，是免不了的。「好譏誚的人」，指不相信基督再來的假師傅（2:1-2）。「隨從自己的私慾出來譏誚說」，「私慾」在這裡是指對主的真理的叛逆。「私慾」不但會影響人的道德，也會影響人對於主的真道的觀點和主張，人若沒有信心或體貼肉體，順從私慾行事，這樣即使他在教會中占重要地位，甚至是一個傳道人，他的言論和主張仍然很容易受到自己私慾的影響，就會憑自己意思曲解聖經的道理，為自己的行事掩飾辯護，使人無法譴責他所行的事，反而覺得他也有根據。這樣地體貼私慾來講解聖經的結果，就會使那些原來屬肉體、貪愛世界的信徒，在生活行事上，以他們的道理為根據和借口，而更加放膽地放縱自己了。

「『主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。』」這就是那些譏誚主再來之人的理論和根據，他們以為「從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣」，這裡提到「列祖」，是因為主再來的應許乃在舊約聖經里賜給列祖的(但7:13~14等)。「萬物與起初創造的時候仍是一樣」，意指宇宙一如往常，星球運轉來複不變，所以不會有主的再來這回事。他們就譏誚說：「主要降臨的應許在哪裡呢？」由此看來從使徒時代開始到現在，那些譏誚主再來的人的理論，都是相似的。並且這類似的不信的表現，和挪亞洪水時代以及所多瑪、蛾摩拉的人的不信也是十分雷同，他們譏誚神的審判怎麼可能來臨呢？但就在他們自己以為平安穩妥時，神的刑罰便來臨了（創19:14；來11:7）。「他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、借水而成的地」。「他們故意忘記」，即故意不去思想神的作為，故意不去留意那些足以證明有一位神的事。正如使徒保羅說：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡；因為神已經給他們顯明。自從造天地以來神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉；因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂；他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了」（羅1:19-21）。人的罪惡和驕傲，使人故意不去想到神和神的權能，因而成為對神的事愚頑無知的人。那些譏誚主再來和世代將來結局的人，也是這樣。「從太古，憑神的命有了天」，「太古」指起初創造之時(創1:1)，「神的命」指神的話，諸世界是借著神的話造成的(來11:3)。「有了天」神創造的次序是先造天(詩33:6)。「並從水而出、借水而成的地」，「從水而出」指地原來全面被水覆蓋，後來憑著神的話，叫天下的水聚在一處，使旱地露出來(創1:9)。「借水而成的地」，意指水與地並立，水中有地，地中有水，相存並立。今日宇宙所能維持正常的規律運行不息，也正是出於神的命令而得以保持現狀的（來1:3）。

「故此，當時的世界被水淹沒就消滅了」。「故此」意指借著神的話。「當時的世界被水淹沒就消滅了」，「當時的世界」是指創1:1-2那最初的世界？還是指創6:8挪亞時代的世界？倘若是指挪亞時代，意思是不但起初的時候神曾借分開水陸而造成今日的「地」，而且挪亞時代曾用水審判過這「地」。但若是指創1:1-2的世界，意思是，使徒是在追述神如何憑祂的命令分開水陸、造成今日的天地，而且曾同樣地憑祂的命令，用水審判了最初的世界，就是在現今的世界之前的世界，這與創世記第一章的記載吻合，我們所住的這個世界是曾經受過一次大審判而被水淹沒的。在創1:1-2說：「地是空虛混沌，淵面黑暗」，這正是受過審判被水淹沒的情形，而不是神起初創造的天地（創1:1上）。全能而喜愛光明的神絕不會先行造出一個空虛黑暗的地，然後慢慢把它改好，除非那地曾經過破壞和審判。所以使徒在這裡所講的，正好解釋了創1:1-2的地為什麼會成了空虛混沌的，就是因為神曾經用水審判了當時世代的緣故。「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒」。這裡的「但」表示，以下所講和上句的意思不同或相反。「但現在的天地，還是憑著那命存留」，意思就是，雖然神曾用水淹沒了起初的世界，但對於現今我們所居住的這個世界，神的審判尚未到，仍然同樣是憑著神創造世界時的那命令而存留，直到結局的日子來到。「直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒」，是指「不敬虔之人」是必要受審判的，神已經為他們定了一個「遭沉淪的日子」，那日子也就是神要毀滅這世界的日子。使徒提到這件事是要說明主怎樣審判了當時的世界，亦必然會審判現今的世界，則主耶穌再來的應許自然是真確的。因為主耶穌的再來和這世界末了之時，不敬虔的人遭沉淪，都是相繼發生的事。由「用火焚燒」，可見將來神審判這世界所用的方法不再是水淹，乃是火燒。這是因為神曾經與挪亞立約不再用洪水毀滅世界的緣故（創9:11）。在使徒寫這書信的時候，提到神要用火焚燒這個世界，是令人無法相信的，但現今由於核子彈的發明，這世界將會由火焚燒以致毀滅的結局，乃是十分可信的了。在此再一次證明聖經的話是出於神的啟示，不是常人的智慧所能創作的。萬物的創造、毀滅和「存留」，都不是根據自然物質自己，而是「憑著那命」，但當那日，神要用火焚燒這個世界。今天我們既曉得這些真相，那麼我們應該活出什麼樣的生命呢？願我們都要活出敬虔的生命，成為敬虔的人！阿們！