＜彼前4: 12-19＞

「彼前4: 12-19」「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事）……。」在彼得前書第四章的這段經文中，使徒彼得再一次用親切的口吻，對當時正在經歷逼迫、經歷苦難的信徒，勸勉他們說：「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事）…」。這裡「有火煉的試驗臨到」 ，說明這「火煉的試驗」，並非要等到什麼時候才會來到，而是當下他們正處於這火煉的試驗中。這「火煉的試驗」，是指信徒經歷的試驗如「火」，令人難以抵受。但它是一種試驗，只是一時的，其目的就是試驗信徒的信心，使他們經過試驗之後信心更加堅固，且在屬靈方面具有更高貴的價值。所以神允許我們遭受如火的試驗，正足以表示神對我們的好意和重視，表明神認為我們是一種貴重的品質，如金、銀、寶石一樣值得加以精鍊，以備作尊貴的用途。「不要以為奇怪」， 這裡的「奇怪」有驚訝的意思，顯明一般信徒以受苦為奇怪、驚訝。因為他們認為信主的人應當享受平安、福利才對。「似乎是遭遇非常的事」被放在括弧內，為解釋不要以為受苦乃是一件不尋常的事。因為「凡立志在基督耶穌里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提后3:12），這是通常有的情形，是我們基督徒生命中的一部分，不是什麼希奇的事。因此信徒對於火煉的試驗，不要覺得奇怪，不要以為是遭遇了非常的事。所以彼得又說：「倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」信徒若為主受苦「倒要歡喜」，「因為你們是與基督一同受苦」，指因主的緣故而忍受逼迫的苦(太5:11)，這是基督徒喜樂的來源。這也是彼得等幾位使徒所經歷過的，當他們剛剛開始見證主、傳主的福音時，就被抓、被打，那時候他們卻「心裡歡喜」。為什麼會歡喜？「因被算是配為這名受辱。」(徒5:40-41)而這種「算是配」，就是說明在「耶穌的患難上」有份(啟1∶9)。因此配稱為「與基督一同受苦」是一件極榮耀的事，明白這一點就會有一種常人無法理解的喜樂。有了這種喜樂，火煉的試驗就不是奇怪的事，更不是痛苦的事。

「祂榮耀顯現的時候」，就是基督再來的時候(西3:4)。「可以歡喜快樂」，當基督再臨的時候，基督徒的苦難就可完結，並要受獎賞，因為「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀」（羅8:17）。所以信徒受的苦難只是暫時的，在信徒的前面有一個「榮耀的…時候」，就是祂顯現的時候，到了那個時候，我們就「可以歡喜快樂」了。所以基督的顯現，乃是我們榮耀的盼望，我們應當為這美好的盼望而甘願照主的旨意受苦，因基督也曾因那擺在前頭的喜樂而受苦（來12:2），結果就被升為至高（腓2:9-11），我們現今照祂的蹤跡而行，也必與祂同享榮耀。因此患難來臨了你要高興，因為這是神給你的機會，你可以跟基督一同受苦，將來你要在祂裡面歡喜快樂。「你們若是為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上」。「為基督的名受辱罵」，意指因著相信基督的名而遭受辱罵。「便是有福的」，因為在天上的賞賜是大的(太5:11~12)。信徒只要是單純為著基督的名受辱，單純為著做基督徒受苦，就是有福的，而且不是一般的福，乃是在天上的大的賞賜。不僅如此，彼得還深有體會地說：「因為神榮耀的靈常住在你們身上」。「因為」指出信徒為基督受苦乃是有福的理由。「神榮耀的靈」就是聖靈，在此使徒特指聖靈為榮耀的靈，為要使那些為主受辱的信徒知道，他們雖然受人的羞辱，但那位榮耀之神的靈卻「常住在你們身上」，祂要作他們的榮耀，證明他們是應當與主同享榮耀的，並幫助他們在苦難中榮耀神。這話如果沒有經歷過，是不可思議的，如果經歷過了，就知道是千真萬確的。

接著使徒彼得特別提醒基督徒，不可因行惡犯罪而受苦，他說：「你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦」。「你們中間」，指在基督徒中間。「殺人」，即兇手、兇殺者，從聖經看來，可能像掃羅那樣因為嫉妒要殺害大衛。也可能像大衛那樣為了掩蓋自己的罪惡而借刀殺人，可能像摩西那樣為同胞抱不平而殺了埃及人。在教會歷史上，有些基督徒就是為了護教，發動或參加了暴動，在衝突中殺了人。這在人看來，似乎情有可原。但不符合主的教訓，因為主在禁止門徒動武的時候說過：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。」（太26∶52）這「偷竊」，即賊、小偷。保羅說：「從前偷竊的，不要再偷」(弗4∶28)。可見這對信徒來說是有提醒的必要。對現今的基督徒來說，如果因偷稅漏稅被處罰，也屬於這種罪。「作惡」就是作惡犯罪，身為基督徒，若成為刑事犯，無論哪一種，都是作惡的。「好管閑事」，是指對自己份內的事不管，卻專愛管別人的事。在帖撒羅尼迦后書3:11中保羅對信徒說：「因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不做，反倒專管閑事。」通常不作工的人，自然會有很多的空閑，從而「挨家閒遊，…又說長道短，好管閑事，說些不當說的話」(提前5:13)，這對教會和社會，均會產生破壞性的後果。所以使徒把「殺人、偷竊、作惡」的罪，和「好管閑事」的罪放在一起。信徒因基督的名受苦，固然有福，但若因自己犯罪，或越過基督徒的本分，因而招惹世人的逼迫或辱罵，是咎由自取，因他們是為自己犯罪而受苦。但「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神」。「基督徒」這詞在全部聖經中只出現了三次，是當日不信的世人對門徒譏笑的一種別號（徒26:28），所以信徒因「基督徒」之名而感到羞恥。因此彼得在這裡安慰他們，不要因為被人辱罵為基督徒而羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。為什麼呢? 因為「基督徒」就是跟隨基督的人，這是一個榮耀的稱號。

「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？」這裡「時候到了」，一方面是指寫本書的時候已經到了，意思就是當時信徒所受的苦就是審判的起首了。另一方面「時候到了」，是指主再來之時。「審判要從神的家起首」，這裡的「審判」，不但是指神在今世對信徒管教的審判，亦即信徒在肉身方面所受的苦難或試煉。也是指主再來之時，信徒要先受工作的審判，然後不信者才受審判。「神的家」指教會(提前3:15)，就是教會中所有神的兒女。「從…起首」，指受審的先後次序。無論是在今天或是在將來，神的審判都要先從教會開始，然後才及於一般世人。「若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局呢？」意思就是，若信徒即那些被逼迫的人，神尚且對他們先行審判，那麼那些不信從神福音的人，包括逼害信徒的人，他們將要受更嚴厲的審判，結局相當悲慘。「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」這裡的「義人」，是指因信稱義的信徒(羅5:1)。「僅僅得救」是指經過千辛萬苦，終於得著了救恩，亦即艱難地得救。「那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」「那不敬虔和犯罪的人」，就是「那不信從神福音的人」，特別指那些毀謗、辱罵、逼迫基督徒的人，「將有何地可站呢？」意指若義人尚且只能「僅僅得救」，那些惡人豈不要在審判台前站不住腳？彼得在此以當時那些逼害信徒的不信者，將受更重的審判，來安慰勉勵力受苦中的信徒。「所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主」。「所以」是本段經文的結論。「那照神旨意受苦的人」，指存著受苦的心志，忠心行神旨意的人。「一心為善」，指在受苦中全心全意行在良善之中。「將自己靈魂交與那信實的造化之主」，「那信實的造化之主」，是指那信實可靠的創造主，就是神自己。「信實」是指神必信守承諾，祂所應許的，祂必成就。「造化之主」是表明神的能力，表明全宇宙都在祂的手下，都有祂的安排。這樣我們就要將自己的靈魂交託給那位「信實的造化之主」。為此，願我們今天都要照神的旨意受苦，且在受苦中一心為善，更要在受苦當中將自己的靈魂交在信實的造化之主手中，信賴祂的眷護與安排！阿們！