＜神真正悅納的祭＞

＜神真正悅納的祭＞

讀經「詩50: 1-23」「（亞薩的詩。）大能者神耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處……。」詩篇第五十篇是亞薩的詩，在本詩篇中亞薩傳達神的話，發出神審判的警告，並闡明神真正悅納的並非這些眼睛可見的祭物，而是「你們要以感謝為祭獻與神」。詩人亞薩首先說到審判的神是：「大能者神耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。從全美的錫安中，神已經發光了。我們的神要來，決不閉口。有烈火在祂面前吞滅；有暴風在祂四圍大刮。祂招呼上天下地，為要審判祂的民，說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。諸天必表明祂的公義，因為神是施行審判的。（細拉）」這裡說到審判的神是位大能者，祂的大能不但能創造宇宙萬物，更能管控一切，主宰一切，祂發出召令，萬國萬民都被神召喚到錫安，聆聽祂的話語。而且有烈火在祂面前吞滅，萬民都要在祂面前戰兢，大能的神要施行審判。神又招聚祂的百姓從普天下來到祂面前受審，神要審判「那些用祭物與我立約的人」，因為他們不以真誠來獻祭，所以神的審判要從以色列人開始，神叫諸天觀審，叫萬民參加，使天上的使者與地上的人民，都來看祂公義的審判。這裡提到「烈火」，而希伯來書的作者把烈火用來形容神的神性，是非常重要的提醒：「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。"(來12:28-29)當基督再來的時候，神要將全地的人和祂的選民都召集到耶路撒冷（太24:31），按著公義來審判他們。那時，「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」（約5:22），「因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄」（約五27），好叫地上的人無可推諉。那時主耶穌就要「按各人行為審判人」（彼前1:17）。凡沒有在恩典時代經歷靈火的人（徒2:3），在審判時必要接受神面前可怕的「烈火」。「因為時候到了，審判要從神的家起首」（彼前4:17），所以神在審判萬民之前，首先要在世人面前「審判祂的民」，包括以色列人和所有新約的信徒。「我的聖民」指以色列人，他們在西奈山以公牛為「祭物」與神立約（出24:4-8）。正因為以色列是與神立約的百姓，所以神的審判更加嚴格。新約信徒既然享受了神以羔羊基督之血（來9:11-28）與我們所立的「更美之約」（來7:22），也將面臨神更嚴格的要求：「因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48）。因此每個信徒都應當省察自己，隨時「預備迎見你的神」（摩4:12）。

在審判前神勸誡以色列民：「我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸誡你；我是神，是你的神！我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。」神在審判之前，重申「我是神，是你的神」！神的百姓應當把神當作神，而不是倚賴人。因此神呼籲百姓快快地聽、快快地悔改，因為他們雖然表面在當獻的祭物和宗教形式上沒有虧欠，但在心思上卻偏離了立約的實際。以色列人以為他們的獻祭是為神做好事，神很需要他們的獻祭。所以他們的獻祭並不是出於對神的感恩，反而帶著自以為義的驕傲態度。這樣的敬拜雖然滿足了儀文上的要求，但是卻和敬拜的真意背道而馳。他們的獻祭在表面上完美無瑕，甚至神也沒有什麼好責備他們的地方，可是神卻沒有得到神的悅納。今天的信徒並不需要透過獻祭來敬拜神，但是我們到教會來敬拜神的時候是否也只是停留在外表的儀式呢？主日聚會的時候，我們唱詩歌是否真的領會歌詞的意思，並用詩歌來唱出對於神的讚美？我們奉獻的時候是否帶著感恩的心，還是帶著「別人給，我不好意思不給「的心態？但神所需要的不是有口無心的祭物和事奉，而是人因著認識神、愛神而由衷的感謝與信靠，「常常以頌讚為祭獻給神」（來13:15）。

因此神清楚的告訴他們：「我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊；因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」神在此告訴以色列民，祂並不需要他們的公牛或山羊，也不是祂想要吃什麼、喝什麼！因為祂是創造萬有的耶和華，林中的百獸山中的飛鳥，都是神創造的，所以在祂裡面沒有缺乏。祂根本不依賴人的祭物，根本不需要任何人對祂有所供應，也決不需要人任何的祭物。那麼神所悅納的究竟是什麼？詩人說：「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願。」這裡明確告訴我們，神真正悅納的祭，就是要我們「以感謝為祭獻與神」，因為只有獻上感謝的祭，才能真正讓神得榮耀。而神說：「我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？」並不是神需要吃肉喝血，而是人需要用祭物為自己贖罪，所以神主動把這血賜給人（利17:11），預表基督「將自己無瑕無疵獻給神」，用自己的血來代贖我們的罪（來9:14）。神設立獻祭制度的目的，不是因為神需要人的供奉，而是要人學習認識、感謝、順服和敬拜神。因此神說：「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭」（何6:6），先知撒母耳又說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上15:22）。因此神所盼望的是人裡面得著對的生命，與神恢復對的關係，所以祂真正向人所要的就是：「以感謝為祭獻與神」，認識到自己所有的都是神的恩典，因此把神當作神來敬拜、承認神配得感謝讚美。「要向至高者還你的願」，還願也是報恩的行動。人常向神求且常附上條件，當神答應了所求的，人就該還願。可是神的子民，事過境遷就忘了曾向神許了願。如果他們真知道神是審判的主，就要以實際行動報答神在他們身上所施的恩。「要在患難之日求告我」，與神親密相交、完全信靠神。

亞撒又宣告神對惡人的指控：「但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。你見了盜賊就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有分。你口任說惡言；你舌編造詭詐。你坐著毀謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子。你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。」這裡神嚴責惡人，他們最大的惡，是講神的道卻不行神的道。他們背誦神的律例和談論約，並以此作為他們信仰的宣認，但他們實際上卻恨惡神的管教。他們的罪行是：恨惡管教、貪財好色、惡言詭詐、毀謗弟兄。以色列人清楚知道神話語的教導，可是卻是明知故犯，使用犯罪的方法去達到自己的目的或者縱容人去犯罪，心裡還認為神不會介意的，把神的忍耐當作是縱容。我們對神話語的態度是否也像這些以色列人呢？只是把神的話當作向人說教、炫耀清高的道理，自己卻不認真遵守呢？神因著慈愛、憐憫，所以忍耐、盼望罪人悔改。可是有人把神的沉默、忍耐當作祂不理會，其實神都一一記錄在冊，有一天會「將這些事擺在你眼前」，一起算賬。所以神在罪惡面前暫時「閉口不言」，是讓人充分表現自己，好認識自己的本相。但人卻常常誤以為神「恰和你一樣」，對惡行視而不見。今天許多人也把自己的邏輯、觀念套在神身上，以為神與自己一般見識，敬拜符合自己想象的神，神照樣會對他們說：「你想我恰和你一樣」嗎？

最後詩人亞薩說：「你們忘記神的，要思想這事， 免得我把你們撕碎，無人搭救。 凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我； 那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」因為以色列人「忘記神」，才會有虛假的敬拜，他們以為神只看外面、卻不顧裡面的實際。因此詩人提醒他們要快快「思想這事」，因為神現在的「閉口不言」，實在是用祂的恩慈領要他們悔改，他們若再不悔改，神會把他們撕碎，沒有人能夠從神的手中搭救他們。可是今天也有很多基督徒在初信主的時候，因為能夠白白領受到神寶貴的救恩，心裡對神充滿著萬分的感恩。這份的感恩很自然就流露出對於神的敬拜和順服。但是信主一段時間后，感恩的心卻逐漸淡化。這也許是因為把神的恩惠當作是理所當然的結果，以致我們開始對主疏遠，對屬靈的事情還有神的事情失去興趣，信仰變成一種外在的形式。在這樣的轉變中，我們也許還覺得自己的靈性過得去，至少還有參加主日崇拜，事奉多少也參加一些，一個星期裡面至少還有一天過得像個基督徒，但是平時的生活卻跟不信主的人沒有兩樣。但是今天神用祂的恩慈領我們悔改（羅2:4），我們若藐視「祂豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅2:4），「為自己積蓄忿怒」（羅5），當神震怒的日子到來的時候，就「無人搭救」了。我們只有「以感謝獻上為祭」、表裡如一地讓神在凡事上居首位，才能真正榮耀神。只有「按正路而行」、言行一致地遵行神的旨意，才是真正活在救恩里。為此，願我們今天都要知道神真正悅納祭，就是「以感謝獻上為祭」，這樣神就借著我們的感恩而得榮耀！我們還要「按正路而行」，這樣我們就能得到神的救恩！阿們！