＜雅4: 11-17＞

「雅4: 11-17」「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的……。」在雅各書第四章的這段經文中，雅各在論述了人與神的關係后，他就在此轉向論述人與人的關係，而一個順服神、親近神、在主面前自卑的人，就不會「彼此批評」。所以他說：「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的…」。這裡的「批評」，是指毀謗、惡言中傷，所以「不可彼此批評」，就是對人不可作惡意的毀謗(彼前2:1)傷害人。但若為著保護信徒而揭發對方的惡行，另當別論(提后2:17-18)。「人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法」，「論斷」，是判斷或定罪的意思。「就是批評律法，論斷律法」，這是因為批評、論斷弟兄，是將自己置於律法之上，取代律法的地位去斷定是非，也就是無視於律法的存在，形同批評、論斷律法。「你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的」，意思是那毀謗弟兄論斷弟兄的人，是在毀謗律法和論斷律法，你若論斷律法，就不是遵行律法的人，而是審判官了。一個真正在主面前自卑的基督徒，他在人面前必定也是一個謙卑的人，不敢隨意批評、論斷別人。「設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」

「設立律法和判斷人的，只有一位」，「只有一位」，指神自己，惟有神才是律法的設立者和審判者。「就是那能救人、也能滅人的」，「救人」，意指判人無罪。「滅人」，意指判定其死刑，這表明神對人有最高的權柄和能力，唯有這樣的神，能夠判斷人。「你是誰，竟敢論斷別人呢？」這是說出論斷人的主要原因，就是由於「不自量」，不自問一下自己是誰，若我們能常常這樣自問，就不敢論斷人了。「論斷別人」，我們可能以為並不是一件什麼大不了的罪，但在神看來，由於會傷害到被論斷的人，所以是一種「滅人」的行為，這是一件非常嚴重、惟獨神能作的事。

「嗐！你們有話說：『今天明天我們往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利』」。「嗐！你們有話說」，意指你們這些說如下的話的人，應當注意。「今天明天我們往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利」，在這些話中讓我們看見，屬肉體的信徒，常常有許多肉體的打算和周全的計劃，而這些打算完全以自己為中心。「我們」，就是列出計劃的人，卻將神排除在外。「往某城裡去」，意指訂定地方、場所。「今天、明天…在那裡住一年」，意指訂定時間、期限。「作買賣」，意指訂定工作事項。「得利」，意指訂定目標。基督徒的生活和工作，固然需要有周詳慎密的計劃，但最要緊的是必須仰望神的帶領。可是許多基督徒雖然相信有神，但在他們的生活領域和行事作風裡，卻好像無神論者一樣，以為生命和際遇是掌握在自己的手中，所以不需要神的參與。「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了」。「其實明天如何，你們還不知道」，「明天如何」，意指明天將會發生什麼事，情況將會如何，「你們還不知道」，意指人無法預知將來，包括無法預知明天如何，無法預知自己的生命明天將如何。「你們的生命是什麼呢？」意指生命的脆弱，明天你們可能就不再生存在世界上了，因為「你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了」，「雲霧」，出現的時間並不會很長，有時太陽出來了，雲霧就散去了。因此這裡將生命比作雲霧，表明生命是短暫的。「出現少時就不見了」，形容生命極其短暫。人的前途無定、生命無常，所以我們必須完全倚靠神。

「你們只當說：『主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事』」。「你們只當說」，意指這才是我們應當採取的態度。「主若願意」，意思是主若願意使我仍舊活著，主若願意叫我作這或作那。「我們就可以活著，也可以作這事，或作那事」，「可以活著」，意指生死的決定權乃在於主。「可以作這事，或作那事」，意指作或不作，以及作什麼事，決定權不在我自己的手中，乃在主的手中。因此基督徒應當以主的旨意為先決條件，來看待自己的生命，並處理他所有的事務，以及今生一切的計劃和期望，應與主的旨意配合。「現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的」。「張狂誇口」，意指以自己沒有把握的事當作誇耀、吹噓的話。「凡這樣誇口都是惡的」，「是惡的」，因為心目中只有自己，沒有神。當人自信滿滿地計劃自己的將來的時候，那種張狂的態度就是罪，實質是用人自己取代神。「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」這裡的「行善」，是指遵照主的旨意行一切良善的事。「卻不去行，這就是他的罪了」，行善乃是人在神面前作人的本分，所以人若知道行善，而不去行，就是在神面前不盡作人的本分，所以就是罪，就是在神面前有了虧欠，有了罪行。為此，願我們都要記住這一重要的信息：「人若知道行善，卻不去行的，這就是罪了。」還要牢記神是我們生命的主，並要全心謙卑倚靠祂，這樣神必帶領我們進入最美、最好的人生！阿們！