＜雅2: 1-13＞

「雅2: 1-13」「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人……。」在雅各書第二章的這段經文中，雅各首先對信徒提出一個警告，也是一個吩咐，他說：「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人…」。這裡「我的弟兄們」，指主內弟兄姐妹。「你們信奉我們榮耀的主耶穌基督」，說明我們所信的主既是榮耀的，我們信徒無論貧富，便一同得著尊貴的身份。「便不可按著外貌待人」，「便不可」，意指絕不容許存在。「按著外貌待人」，意指根據其所顯於外表的容貌或衣裝而判定尊卑、貴賤，因而給予不同的待遇。在基督里並沒有階級、背景、教育、文化、性別、貧富、貴賤、衣著、長相等「外貌」差別，每個人來到神面前都是根據自己與「榮耀的主耶穌基督」的關係，「在此並不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，唯有基督包括一切，又住在各人之內」（西3:11）。雅各在提出警告后，更進一步舉出一個例子：「若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去」。「若…」帶有舉例說明按著外貌待人的意思。「帶著金戒指」，當時戴金戒是炫耀財富的一種風尚，許多人在每根手指上都戴金戒指，甚至在同一指頭上有複數的戒指，以示其財富過人，還有人以手上所戴金戒指的質量，來衡量他在社會上的地位。「華美衣服」，指閃閃發亮的貴重衣服。而「帶著金戒指，穿著華美衣服」，都是顯示其身份乃屬富貴人家。「進你們的會堂去」，「你們」，指猶太人信徒。「會堂」指猶太人敬拜的場所，在此是指信徒聚會的地方，表明本信寫作時間比較早，猶太信徒還沒有完全與猶太教分開，還沿用猶太教的「會堂」稱呼。「又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去」，「骯髒衣服」，指沒有經常換洗的外袍，穿這樣衣服的人，當時被人視為貧賤人家。

「你們就看重那穿華美衣服的人，說：『請坐在這好位上』；又對那窮人說：『你站在那裡』，或『坐在我腳凳下邊』」。「你們就看重那穿華美衣服的人」，「看重」，是指用一種特別的眼光看待或注意地看。「那穿華美衣服的人」，不僅指身份乃屬富貴人，在教會中也可以引伸來指那些具有屬靈外表的人。」請坐在這好位上」，指會堂中離獻祭處近旁的座位，被視為上座，相當於今日的特別「位子」。「又對那窮人說：『你站在那裡』，或『坐在我腳凳下邊』」，「那裡」，指離獻祭處較遠的地方。「腳凳」指一種矮石凳。「坐在腳凳下邊」，即席地而坐。對待窮人，或是叫他站在遠處，或是叫他坐在地上，甚至腳凳都不讓坐。「這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？」「偏心待人」，指對不同等級的人施予不同的待遇。「用惡意斷定人」，就是用罪惡的思想斷定人，即不但驕傲地判斷人，而且是根據屬世的標準來判斷人。今天我們也許不會故意「按著外貌待人」，但內心卻常常不知不覺地「偏心待人，用惡意斷定人」，因為我們的肉體總是不願意與「層次低」的弟兄姐妹互為肢體。「我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國嗎？」「請聽」，意指下面所要講的話相當重要，應當注意聽清楚。「神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國嗎？」雅各並不是說神特別厚待「世上的貧窮人」，而是說「世上的貧窮人」也照樣蒙神「揀選」，貧窮的信徒和富足的信徒都同樣蒙神賜給信心，一樣「在信上富足」，「並承受祂所應許給那些愛祂之人的國」，所以我們不可「按著外貌待人」。人無論貧富，本性都是拒絕神的，「沒有明白的；沒有尋求神的」（羅三11），所以並不是越窮越容易接受福音、越窮越不會依靠錢財。我們的得救完全是根據神在「萬世以前」按著祂自己主權的「揀選」（林前2:7），與我們的貧富狀態無關。雖然財富會成為作門徒的絆腳石（可10:23），但只要是出於神的「揀選」，「在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能」（可10:27）。

「你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們、拉你們到公堂去嗎？」雅各在此責備並警告那些「羞辱窮人」的人，他們討好「富人」，也未必能從他們得到什麼好處，且反而常受他們的「欺壓」，這是教會倚靠人的錢財而不倚靠神的必然結果。「拉你們到公堂去嗎？」「公堂」，指法庭，這種訴諸法律的行為，照理不是基督徒所該作的(林前六1~8)，但事實是，當一個基督徒看重外面過於裡面，這樣神真理的權威就不被尊重，就會堂而皇之控告弟兄。「他們不是褻瀆你們所敬奉（所敬奉：或譯被稱）的尊名嗎？」「他們」，指富足人。「褻瀆」，就是用言語毀謗，用行為侮辱主的名。今天在教會中就有倚靠錢財而不倚靠神的「富足人」，他們連主的名受到虧損也不被顧念。「經上記著說：『要愛人如己。』你們若全守這至尊的律法才是好的」。「經上記著說」，指「要愛人如己」的話，引自利未記19:18，是律法的總綱之一（太22:37-40）。「你們若全守」，含有真正地全部遵守的意思。這裡說「要愛人如己」，是「至尊的律法」，因為在對待人方面這是最大的「誡命」。「但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的」。「按外貌待人，便是犯法」，因為這樣作便違反愛心的原則，愛既是律法的總綱，那麼違背愛的原則，就「律法定為犯法的」。今天我們「愛人如己」，是因為對方是「照著神形象被造的人」（3:9），而不是因為對方的「外貌」，所以「按著外貌待人」就不是「愛人如己」，而是違反了律法，乃是「犯罪」。「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」。「因為」，表明下面的話是解釋「被律法定為犯法」的理由。「全律法」，意指全部的律法。「只在一條上跌倒」，「一條」在此特指「要愛人如己」，那「至尊的律法」。「他就是犯了眾條」，這是強調律法的整體性，只要違犯律法的一條，便是違犯了律法的全部。律法有如環環相連的鐵鏈，只要破壞其中任何一個環節，便是破壞了整條鐵鏈。因此我們若「按著外貌待人」，便是違犯了「愛人如己」，而只要違犯律法的一條，便是違犯了律法的全部。

「原來那說『不可姦淫』的，也說『不可殺人』；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。」律法中的每一條誡命都是神頒布的，。「不可姦淫」，這是舊約十誡中的第七誡(出20:14)，「不可殺人」，是第六誡(出20:13)。這裡將「姦淫」和「殺人」兩條誡命相提並論，意指違犯其中任何一條，即違犯整個律法。「你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事」。「使人自由的律法」，意指律法的主要目的是將人引到基督那裡(加3:24)，而基督卻釋放人、使人得以自由(加5:1)，故律法的本意不是要捆綁人，乃是要使人得以自由，因此稱之為「自由的律法」。「受審判」指信徒將來在基督台前，都要「按著本身所行的」受審判（林后5:10）。「就該照這律法說話行事」，意指基督徒的說話和行事都該按照「這律法」而行。「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝」。這是特意提醒那些按外貌輕看別人的人。如果他們「不憐憫人」，而神也以同樣的態度來對待他們，即「也要受無憐憫的審判」，他們的處境就不堪設想了。但神卻還是願意按憐憫對待他們，因基督愛的救贖，已使神公義的審判不再臨到那些蒙了憐憫的人（提前1:15-16）。這樣我們就該用神的憐憫，去憐憫人，而不該區分貧富貴賤。 「憐憫原是向審判誇勝」，是指以憐憫的心待人的，面臨審判時就能坦然無懼。今天我們既然從神得著憐憫，也深知神要審判人。為此，願我們都要以憐憫的心待人，並且不可按外貌待人，這樣在審判的日子，神就以憐憫恩待我們！阿們！