＜雅1: 13-27＞

「雅1: 13-27」「人被試探，不可說：『我是被神試探』；因為神不能被惡試探，祂也不試探人……。」在雅各書第一章的這段經文中，雅各講到基督徒生命中必須面對的另一樣事情，就是「試探」。他首先說：「人被試探，不可說：『我是被神試探』；因為神不能被惡試探，祂也不試探人」。雅各之前已經講了，試煉是神允許外在環境中的患難困苦等臨到信徒身上，為要叫信徒學習忍耐、等候、信靠，從而使神得榮耀，信徒生命成長成熟。而試探是魔鬼透過人內在的私慾誘惑人犯罪、跌倒、失敗，從而讓神的名和自己的生命受虧損。故此人落在試探中，「不可說」，就是不可把自己在「試探」中失敗、犯罪的責任推給神。「因為神不能被惡試探，祂也不試探人」，因為神自己既不能被人的任何「惡」所試探，當然也就不會用「惡」試探人。所以我們絕不可因自己在試探中失敗或受苦而諉過於神，以為神既然允許我們受這樣的試探，就必須要為我們的罪過或失敗負一部分的責任。「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的」。「但各人被試探」，表明人遭遇試探，是不可避免的。「乃是被自己的私慾牽引誘惑的」，「私慾」指人裡面的慾望或慾念，並非完全邪惡，就如正常的食慾和性慾等，乃是天賦的慾望。但若食慾或性慾不受控制，任其錯用或過度發展，就會成為貪戀和邪欲。「牽引誘惑」，意指人不知不覺上了慾念的當，而作出錯誤的選擇，這就是人被試探的由來，因此人要為自己的犯罪負責。「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來」。「私慾既懷了胎」，形容人被慾念所控制，慾念在人的決策上發揮作用。「就生出罪來」，指犯罪乃其自然的結果。「罪既長成，就生出死來」，指罪的長大是被人放任的結果，「就生出死來」，指罪的結局乃是死。慾望本身不是罪，但如果我們不肯順從聖靈管理我們的慾望，卻體貼肉體，任憑不受控制的慾望決定我們的抉擇行為，自然「就生出罪來」，就會導致死亡。

「我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」。「我親愛的弟兄們」，表明這些話是對信主的人說的。「不要看錯了」，指人對試探的看法，「看錯」，是迷惘，走入迷途的意思。因神美善的本性，試探不可能從神而來。恰恰相反，從神來的是「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜」。神是我們眾光之父，是每一樣屬光明的福樂的唯一來源。一個人若想在神以外得著什麼好處，不理會神，一心求自己慾望的滿足，這樣的結果，常常會落在魔鬼的試探裡面的。「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」，這是指神永不改變的本性，祂的信實、慈愛、大能作為…，是永不改變的。我們萬不要因自己的處境改變，落在試煉中，就懷疑神的慈愛改變了，以為祂的應許不再是信實的。所以雅各特別以神的不改變來提醒信徒。因祂是永不改變的神，我們可以憑著祂的話，堅信各樣美善的恩賜都是從祂而來的事實，並憑這句話，向祂支取各樣美善的恩賜。「祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子」。「真道」指福音（弗1:13）。「生了我們」指我們重生的生命乃出於神的話語。「叫我們在祂所造的萬物中好像初熟的果子」，「初熟的果子」，原是指首先收割的莊稼，與頭生的動物一樣，是分別為聖、歸於耶和華的(利23:10)，這裡轉指蒙恩得救的信徒，是由萬物中首先被分別出來歸與神和基督的一班人。

「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」，這裡「我親愛的弟兄們」，是引進了下一個話題。「這是你們所知道的」，雅各既明知受書人已經知道，卻還是要提醒他們，「但你們各人要…」，指聽道是各人的事，必須各聽各的，不是為別人聽，是為自己聽。「快快的聽」，意指要存一種饑渴慕義的心來聽神的道，因為它是「能救你們靈魂的道」，使你認識神的旨意。「慢慢的說」，意指應當在自己的話語上小心，亦即要勒住舌頭。「慢慢的動怒」，意指警惕自己的肉體，約束無節制的脾氣。「因為人的怒氣並不成就神的義」。「人的怒氣」，是指不受約束、任意發泄的怒氣。「並不成就神的義」，意思是人的怒氣，絕不能生出神所要求的義來。「神的義」指神所喜悅的公義行為。「所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。」許多人聽道不能得益，就是因為心中的污穢和邪惡還沒有除去。「溫柔的心」，指要存著溫柔的心來聽神的話。「所栽種的道」，指神的話如種子撒在人的心田裡面。「就是能救你們靈魂的道」，這是告訴我們，所應該領受的道是什麼道，因此信徒應該謹慎辨認自己所聽的道理是否純正，若是錯謬的道理，我們是絕不能用毫無保留的態度來領受它的。「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己」。「行道」，就是將所聽見的神的話實行出來。而「單單聽道」，卻不「行道」的人，自以為上教會、查經、讀經，就已經重生得救，其實只是「自己欺哄自己」，並沒有真正得著福音。「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。」在此雅各把「聽道而不行道的」，比喻成就像人照鏡子一樣，對「道」只有表面、暫時的印象，並沒有「詳細查看」，所以「道」並沒有進入心裡，「隨即忘了」。「惟有詳細查看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福」。「詳細查看」，指下工夫考查聖經。「全備、使人自由之律法」，意指神的道不僅它本身毫無缺陷，並且還能叫人得以自由。「並且時常如此」，即讀經必須是天天讀，不但要詳細查看，也要「時常」詳細查看，才能得神的啟示和教導。這樣「這人不是聽了就忘，乃是實行出來」。

由此可知，渴慕真道的人，與聽道、行道，都是互為因果的。若我們實行所聽的真道，「就在他所行的事上必然得福」，表明神的話大有功效，必要在遵神話而行的人身上成就神的美意，凡他所行的必蒙神祝福。「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的」。「若有人」，雖為假定語氣，但也指出確有這種人。「自以為虔誠」，指自以為敬畏神，嚴守信仰規條或禮儀的人。「卻不勒住他的舌頭」，意指胡亂髮言，自以為是，實則一無所知。「反欺哄自己的心」，所言違背所思，即心口不一致。「這人的虔誠是虛的」，意指僅有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意(提后3:5)。因此「虔誠」的頭一樣記號，就是勒得住自己的舌頭，不虔誠的記號卻是多言多語。「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」真虔誠是活在神的面前，對神對人存著清潔無愧的良心。這樣的人絕不會欺負比自己軟弱的人，倒會體會父神憐憫的心腸，用愛心「看顧在患難中的孤兒寡婦」，就是人群中最需要別人幫助的軟弱的人。「並且保守自己不沾染世俗」，意指從世界分別出來，不與世界同流合污，這就是真實而不是虛假的虔誠。而雅各在這裡所講的都是基督徒最常遇到的問題。為此，願我們今天都要認識到這篇信息的重要性，並要明白聽道並要行道的真理，更要勒住自己的舌頭，成為一個虔誠的基督徒！阿們！