＜基督贖罪之寶血＞

＜基督贖罪之寶血＞

讀經「來9: 1-28」「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕……」。在希伯來書讀九章中，作者講到舊約的大祭司在屬地的帳幕中所獻的牛羊之血，不及新約基督更美的贖罪之寶血。作者說：「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕…」。因收信的猶太信徒都熟悉摩西的會幕，這會幕是以色列人在西奈山與神立約時，摩西根據神在山上所指示的樣式支搭的。所以作者首先向他們講解，舊約的條例和帳幕是神借人所設立的，然後再指出神設立這些的目的，不過是要作「表樣」，為使人明了神在新約中所要賜給人的恩典。因此這裡提及舊約聖幕中的主要物件和祭司的主要工作，使他們看出新約如何較舊約更美。這「屬世界的」，是表明屬地的，也就是說，舊約帳幕和那些條例都不是永存的。當作者寫這封書信時，聖殿中的好些聖物已經不存在了。「因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈台、桌子和陳設餅」。「有預備的帳幕」，是指整個帳幕已經預備好了。「頭一層叫作聖所」，就是與至聖所相連，有四層幕幔覆在上面的「聖所」，「裡面有燈台、桌子和陳設餅」。「第二幔子后又有一層帳幕，叫作至聖所」。這「第二幔子」，就是指隔開聖所和至聖所的幔子，預表主的身體。當主在十架上死的時候，這隔開聖所與至聖所的幔子從上到下裂為兩半（太27:51），通往至聖所的路，就因祂的受死而開通了（10:20）。「又有一層帳幕，叫作至聖所」。「至聖所」不許任何人進入，僅容大祭司一年一次獨自帶著血進去。「有金香爐（「爐」或作「壇」），有包金的約櫃，櫃里有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖並兩塊約版」。這「金香壇」所燒出來的香可以透過幔子瀰漫到至聖所里，到達神的「約櫃」前，象徵人向神所做的禱告。「約櫃」表示神的同在。「盛嗎哪的金罐」代表神的預備供應，「亞倫發過芽的杖」代表神的權柄能力，「兩塊約版」代表神的律法要求，這些物件都表明會幕的榮耀。「柜上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座；這幾件我現在不能一一細說」。約柜上的「基路伯」，高張翅膀，臉面朝向施恩座（出25:18-22），就是這裡所說「榮耀基路伯的影罩著施恩座」。「施恩座」是遮罪的意思，大祭司每年在贖罪節要帶血進入至聖所，彈血在施恩座上，預表基督贖罪的血完全遮蓋了神公義之律法的控告，使靠著祂進到神面前的人，可以得著神的恩典。「這幾件我現在不能一一細說」，表明本書作者不是要解釋舊約屬地帳幕內的各種對象，而是要借著列舉這些對象，襯托出那屬天「更大、更全備的帳幕」。

「這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜　神的禮。至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上」。這裡說明，帳幕完全立起來之後，神的榮耀充滿了帳幕，眾祭司才能開始供奉的事（出40:34-38）。只有祭司才能「進頭一層帳幕」事奉神。而大祭司才能「一年一次獨自」進入「第二層的帳幕」，並且要「帶著血」進去，先為自己和本家贖罪，然後為百姓贖罪。而這些只能暫時遮蓋人的罪，「不能除罪」。但基督在十字架上用「自己的血」獻祭，就「成了永遠贖罪的事」。世上沒有任何東西能夠把人的罪除掉，惟有耶穌基督的寶血，能夠洗凈我們的罪！「聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止」。這裡講到舊約祭司工作果效的有限，他們所獻的祭物，不能叫禮拜的人得以完全，並且整箇舊約的帳幕和附屬於帳幕的各種有關條例和祭物等事，都不過是一個「表樣」。所以上面所論及的帳幕與帳幕中的祭司，以及所獻的祭物，連同那飲食洗濯的諸般規矩等事，都無非是一些屬肉身方面的條例，即「表樣」，「命定」到它們所表明的新約救恩已經成功時為止。因此作者又講到新約基督的血有更完全的功效：「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔凈，何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗凈你們的心（原文作「良心」），除去你們的死行，使你們侍奉那永生神嗎？」這裡指出基督是「將來美事」的大祭司，進入更全備的帳幕。基督是用祂自己的血獻祭，作成了「永遠贖罪的事」。因基督是新約的祭司，也是新約的「祭物」，祂是借「永遠的靈」，即聖靈「將自己無瑕無疵獻給神」。也就是說，基督「永遠贖罪的事」，是借著十字架完成的，所以祂的血能洗凈我們的良心，除去我們的「死行」，使我們可以直接來到神面前「事奉那永生神」。因此基督的血，與「山羊和公牛的血，並「母牛犢的灰」形成了鮮明對比。

接下來作者就講到基督的血是立新約的根據：「為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命，必須等到留遺命的人死了（「遺命」原文與「約」字同）。因為人死了，遺命才有效力；若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？所以前約也不是不用血立的。因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿硃紅色絨和牛膝草，把牛犢、山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：『這血就是　神與你們立約的憑據。』他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。按著律法，凡物差不多都是用血潔凈的，若不流血，罪就不得赦免了。」這裡繼續解明，像這樣有完全功效的贖罪之血，就是新約的中保基督立新約的根據。雖然新舊二約都是用血立的，但舊約是用牛羊的血立的，沒有完全的功效。新約卻是根據基督更美之寶血立的，使所有「蒙召之人」都可以得著所應許的福分。若一個人要立遺囑，說明他去世以後要怎麼處理他的財產，這個遺囑就必須在他死了以後才能生效。同樣耶穌立了這個約，也借著祂的死，我們才能得到，而且享受這個榮耀的聖約。「若不流血，罪就不得赦免了」，「流血」意指喪掉生命，因血里有生命(利17:11)。「赦免」意指免死、得著生命，以生命換生命。

最後講到基督的血潔凈了「天上的本物」，基督獻己為祭除掉了罪：「照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔凈；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔凈。因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所（「牛羊的血」原文作「不是自己的血」）。如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了；但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」這裡講到基督為我們受死流血之後，並非帶著祂的血進入「人手所造的聖所」，乃是帶入「天堂」，為我們顯在神面前，使我們可以隨時靠祂流血的功勞，進到神面前，可以得神的憐恤、赦免、恩助、保守、應允等屬靈的福氣。舊約贖罪日的獻祭只是暫時遮蓋過去一年的罪，但罪仍在那裡。但基督的獻祭能徹底「除掉罪」，只「在這末世顯現一次」，就永遠有效。而基督所成功的救恩，包括了擔罪、贖罪、赦罪和除罪，使我們從罪中得著澈底的釋放。世上沒有任何東西能夠把人的罪除掉，惟有耶穌基督的寶血，這個更美的祭能夠洗凈我們的罪！這裡又講到：「人人都有一死，死後且有審判」，是出於神的「定命」，這是人人都不能否認推翻的定理。雖然神曾命定「人人都有一死」，而且死後有審判，但神也定命基督要一次被獻，以擔當多人的罪（路22:22），所以人人都應當趁著今世，接受基督贖罪的功效，悔改信耶穌，這樣就可以逃避死後的審判。因為當人真正認罪悔改信耶穌的那一刻，神就把我們的罪一筆勾銷了！因為基督更美的贖罪之寶血，把我們從罪中解脫出來！因此「將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」這是我們的盼望！主耶穌第一次來是為要擔當眾人的罪，第二次來，與罪無關，因為祂已經完全地把罪的問題解決了。我們因信主罪得赦免、得救、得永生，將來能永遠與神同在！所以基督再來最主要的目的，是為提接那等候祂的人。為此，願我們今天都要為基督贖罪之寶血的救恩，而感謝讚美主！並要立志終生事奉永生的神！阿們！