＜照麥基洗德的等次＞

＜照麥基洗德的等次＞

讀經「來7: 11-28」「從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若借這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？……」。在希伯來書第七章的這段經文中，作者講到基督是照麥基洗德的等次為完全的大祭司，他說：「從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若借這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？」這裡的「等次」，意思是等級、程度或質素。舊約的祭司是蒙神所召，由利未支派亞倫的後裔繼承。所以這聖職專屬利未支派所有，絕對不許由別個支派來承擔。而耶穌的族譜屬猶大支派，與祭司的職份毫無相干，因此作者在這裡引用舊約，證明耶穌是神在利未人以外所特別揀選的大祭司，不是按照亞倫的等次，乃是按照麥基洗德的等次永遠為大祭司。另外因舊約所有按亞倫等次作祭司的職分不能把人帶到完全的地步，所以神就興起一位大祭司耶穌基督，祂不但本身是完全的，也使信祂的人得以完全。「祭司的職任既已更改，律法也必須更改。」基督是屬猶大支派，不屬利未支派，而祂照麥基洗德的等次為大祭司，那麼律法也必須更改了，因為律法規定，祭司必須屬於利未支派。「因為這話所指的人本屬別的支派，那支派里從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有題到祭司。」按舊約的律法和歷史事實，猶大支派的人是不能作祭司，也從來沒有一個人作過祭司的，現在「我們的主」耶穌基督，出於猶大支派而為大祭司，顯明祭司之職任與律法已經更改了。「倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。」這裡繼續說明，基督不照亞倫的支派和亞倫祭司的職任為大祭司，並無不可能之理由，因神既能在亞倫的祭司任職前立一位麥基洗德為大祭司，當然也能在亞倫祭司職任之後，「照麥基洗德的樣式，另立一位更美的大祭司了。所以若就神按「麥基洗德的樣式」，另外興起一位祭司而言，則基督是從猶大支派出來，而為大祭司的話，就更顯而易明，並無不可信之理由。在希伯來信徒的觀念中，非亞倫子孫而為大祭司，乃是十分希奇可疑的事，所以作者特意一再反覆地申述其理由，以堅固他們的信心。

「祂成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能（「無窮」原文作「不能毀壞」）。」這裡進一步說明基督成為祭司，不是照屬肉體的條例，乃是「照無窮之生命的大能」，就是「不能毀壞」之生命的大能，也就是復活之生命的大能。所以這位照著麥基洗德為大祭司的基督，其職任所根據的「條例」，其工作的能力和所發生的功效，都是與人間職任的大祭司全然不同的。「因為有給祂作見證的說：『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』」作者再次引證詩110:4的話，為要證明，基督照麥基洗德的等次為大祭司，並非是在他寫這封書信之時突然宣布的一件新事，乃是在他寫這封書信之前一千年，就已經借猶大支派的第一個王大衛宣布了。若亞倫祭司之職任果能使人完全，則神何須在一千年以前，再借大衛這樣地預言？由此可見，神要在利未支派以外，另興起一位大祭司耶穌基督，乃是神早已定好的計劃。「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了」，「先前」整箇舊約祭司的「條例」，已經被證明是「軟弱無益」的，這是指人本身的軟弱，「有所不能行」（羅8:3），也是指這條例在除罪和贖罪方面是軟弱無益的。律法原只是使人知罪（羅3:20），並不替人除罪。所以律法的功用，乃是使人知道自己的罪，並知道罪的結局的危險，從而使人投靠基督寶血的救贖（加3:23-24）。因此如果人仍想依靠律法的條例，以除罪得救，顯然是「無益」的，「所以廢掉了」。「（律法原來一無所成）就引進了更美的指望，靠這指望，我們便可以進到神面前。」律法雖在除罪上一無所成，卻能引進更美的指望，這更美的指望就是更美的新約，我們可以因信稱義的指望，「靠這指望，我們便可以進到神面前」。而這個更美之盼望的引進，就是因耶穌基督照著麥基洗德等次成了大祭司。

「再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的。因為那立祂的對祂說：『主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。』」這裡告訴我們，基督作我們完全的大祭司，另一個最大的特點就是祂是神所起誓立的，這樣起誓立的祭司，在舊約是從來沒有先例的，可見基督為我們的大祭司，乃是照著與舊約祭司完全不同的等次，是神用特殊的方法設立的。而神所起的誓既然是不會改變的，則基督為永遠的大祭司這件事，也就是不會改變的了。「因為那立祂的對祂說：『主起了誓決不後悔，你是永遠為祭司。』」這裡再次引用詩110:4的話，證明神以前借大衛所說出來的誓言，確是信實可靠的，因為神已經立了基督為大祭司，使祂的話應驗了。「既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。」既然基督不是按舊約的律法而立的，乃是根據神自己的信實與無上的權威為保證而立的，這樣祂就作了更美之新約的中保。這樣的中保能使信祂的人，可以在祂裡面得著神在新約下所給人的一切福分。「那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。這位既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換。」舊約所有的祭司都是按亞倫的等次作祭司，都是亞倫的後代，如此一代一代的傳襲下去，所以照亞倫等次的祭司「數目本來多」，這「是因為有死阻隔，不能長久」。但我們這位完全的大祭司耶穌基督，既是永活的，也就永遠為我們完全的大祭司，永遠在天上供聖職，永遠是我們獨一的中保。因此「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求」。所以「凡靠著祂」，以祂為中保而進到神面前的人，祂都能拯救他們到底，不論他們會經過什麼試煉，祂都能一直拯救他們到最終點，因為祂長遠為我們祈求。

最後作者說：「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。祂不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為祂只一次將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」這裡論到基督為「我們合宜」的大祭司，是因為這些按照亞倫等次的大祭司，每天必須先為自己贖罪，過後才可以為百姓贖罪。但基督卻遠超他們，因為他是全然聖潔、無罪惡、無玷污的，因此他根本就不需要為自己贖罪。因為基督本身是聖潔的，所以可以用自己聖潔的身體獻上為贖罪祭，不是為自己獻，乃是為別人的罪而獻，並且祂所獻的祭有完全的功效成全到永遠。而這段經文就是要告訴我們，借著舊約的祭司制度和律法，神的百姓都無法真正「進到神面前」。所以神就「廢掉」了先前的條例，並照麥基洗德的等次，另外興起一位祭司，就是耶穌基督，如此就有了更美指望的引進，靠這指望，我們便可以進到神面前了。為此，願我們都要感謝神，照著麥基洗德的等次，為我們興起一位大祭司，又叫祂獻上自己為祭，救贖我們脫離罪與死亡，賜我們永恆的生命，這樣我們就要全心信靠祂、尊崇祂，並要在我們的生命中彰顯祂的榮耀！阿們！