＜以利戶又對約伯說＞

＜以利戶又對約伯說＞

讀經「伯35-37章」「以利戶又說：你以為有理，或以為你的公義勝於神的公義，才說這與我有什麼益處？我不犯罪比犯罪有什麼好處呢？我要回答你和在你這裡的朋友。你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？你若是公義，還能加增祂什麼呢？祂從你手裡還接受什麼呢？你的過惡或能害你這類的人；你的公義或能叫世人得益處……。」在約伯記第三十五至三十七章中，以利戶又對約伯說，他再次引用曾抱怨說，惡人亨通，義人受苦，神為何如此賞罰不明呢？以利戶就回答說：「你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？你若是公義，還能加增祂什麼呢？祂從你手裡還接受什麼呢？」這就是說，神至高無上，祂的旨意不受人的左右，祂的公義和榮耀都是完全的，人的惡行或善行不能增添祂什麼，也不能減少祂什麼，祂始終是祂的絕對完美。但人的罪惡並非對神毫無影響，惡人的罪孽使神忿怒，義人的跌倒令神憂傷，義人的順從叫神喜悅！「人因多受欺壓就哀求，因受能者的轄制（原文是膀臂）便求救，卻無人說：造我的神在哪裡？祂使人夜間歌唱，教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。他們在那裡，因惡人的驕傲呼求，卻無人答應。虛妄的呼求，神必不垂聽；全能者也必不眷顧。何況你說，你不得見祂；你的案件在祂面前，你等候祂吧。但如今因祂未曾發怒降罰，也不甚理會狂傲，所以約伯開口說虛妄的話，多發無知識的言語。」以利戶指出，人在苦難中若只是哀求神救自己脫離苦難、質疑為什麼惡人不受報應，但卻不肯求神讓自己在「夜間歌唱」、借著苦難教訓自己，這在神的眼中就是「驕傲」，這樣的呼求就是「虛妄的呼求」，「神必不垂聽；全能者也必不眷顧」。以利戶認為，約伯在苦難中只顧「與神辯白」（16:21）、尋求「公斷」（19:7），卻不求神讓自己在「夜間歌唱」；只顧指教別人（27:11），卻不求神教訓自己。因為神「未曾發怒降罰」，所以約伯說話越來越「狂傲」，不斷「開口說虛妄的話，多發無知識的言語」。以利戶抓住了約伯內心深處那個自義，如果約伯一禱告，神就立刻回答，他還可以繼續維持「並不以口犯罪」（2:10）。但因為神遲遲沒有「應允」（19:7），約伯才發現自己裡面還摻雜著那麼多驕傲和苦毒，竟然會說出那麼多「無知識的言語」，根本不是自己以為的「精金」（23:10）。

「以利戶又接著說：你再容我片時，我就指示你，因我還有話為神說。我要將所知道的從遠處引來，將公義歸給造我的主。我的言語真不虛謊；有知識全備的與你同在……。」以利戶的發言還沒有結束，他接著對約伯說：「你再容我片時，我就指示你，因我還有話為神說」。以利戶又說：「有知識全備的與你同在」，就是以神的代言人自居。雖然以利戶的態度好像越來越狂，但他接下來所發表的，卻是最有見地的亮光，的確是「從遠處引來，將公義歸給造我的主」。而約伯居然沒有反駁，表明他已經不再介意以利戶的態度，而是被以利戶的屬靈洞見吸引住了。「神有大能，並不藐視人；祂的智慧甚廣。祂不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。祂時常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠要被高舉。他們若被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住，祂就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。祂也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。他們若聽從事奉祂，就必度日亨通，歷年福樂；若不聽從，就要被刀殺滅，無知無識而死。」以利戶告訴約伯，神「並不藐視人」，「祂不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤」，並且「時常看顧義人」，讓他們「永遠要被高舉」，這是神的心意。但以利戶提醒約伯，「義人」不是無罪的人，因為義人裡面也有「過犯」和「驕傲」，所以也需要神「開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回」。以利戶就提醒約伯，義人若「被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住」，是因為神要「把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動」。因此人在苦難中若謙卑安靜在神的面前，省察自己的內心和行為，求神光照引導，摒除驕傲，離棄罪惡，神將帶領他從苦境中轉回。若剛硬不肯迴轉，必然自食其果。

「那心中不敬虔的人積蓄怒氣；神捆綁他們，他們竟不求救；必在青年時死亡，與污穢人一樣喪命。神借著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵。神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的必滿有肥甘。」以利戶提醒約伯，「心中不敬虔的人」用錯誤的態度來對待苦難，固執地自以為義，結果只會在苦難中「積蓄怒氣」、越來越苦毒，在神的「捆綁」中「竟不求救」，結果是白白受苦、喪命。神也借著苦難救拔困苦之人，使人因著苦難接受神的管教和提醒，避免更大的災難和永遠的沉淪，因此人們常說：「苦難是神化裝的祝福」。「但你滿口有惡人批評的言語；判斷和刑罰抓住你。不可容忿怒觸動你，使你不服責罰；也不可因贖價大就偏行…神行事有高大的能力；教訓人的有誰像祂呢？誰派定祂的道路？誰能說：你所行的不義？」以利戶提醒約伯，「不可容忿怒觸動你，使你不服責罰」，自以為義，以致一直都想用辯白、爭訟來解決問題，這些掙扎其實於事無補，只會錯過神的功課，越來越看不到自己的問題、看不見神「必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地」的美意。因此約伯不要因苦難重就拒絕接受，也不要在苦難中求死，以致見不到「擺在你席上的必滿有肥甘」。神要借著苦難教導人，祂是一位最好的教師（35:11）。「你不可忘記稱讚祂所行的為大，就是人所歌頌的。祂所行的，萬人都看見；世人也從遠處觀看。神為大，我們不能全知；祂的年數不能測度…誰能明白雲彩如何鋪張，和神行宮的雷聲呢？祂將亮光普照在自己的四圍；祂又遮覆海底。祂用這些審判眾民，且賜豐富的糧食。祂以電光遮手，命閃電擊中敵人（或譯：中了靶子）。所發的雷聲顯明祂的作為，又向牲畜指明要起暴風。」以利戶借著風雨雷電提醒約伯重新思想神的智慧和能力。因為「祂所行的，萬人都看見；世人也從遠處觀看」，因此人都應該「稱讚祂所行的為大」。以利戶再論神的偉大，祂的奇妙作為人不能測透，說明苦難的奧秘也是如此。

「因此我心戰兢，從原處移動。聽啊，神轟轟的聲音，是祂口中所發的響聲。祂發響聲震遍天下，發電光閃到地極。隨後人聽見有雷聲轟轟，大發威嚴，雷電接連不斷。神發出奇妙的雷聲；祂行大事，我們不能測透……。」以利戶想到這些天象變化所顯示的意義，他就起敬畏的心。而這隆隆的「雷聲」，正是神即將親自回應約伯所說的：「祂大能的雷聲誰能明透呢？」（26:14）此時雨季即將來臨，約伯的苦難可能從春雨延續到秋雨（1:16），持續了整個夏天。「祂行大事，我們不能測透」，這是以利戶第二次強調「神為大，我們不能全知」（36:26）。「祂對雪說：要降在地上；對大雨和暴雨也是這樣說。祂封住各人的手，叫所造的萬人都曉得祂的作為。百獸進入穴中，卧在洞內。暴風出於南宮；寒冷出於北方。神噓氣成冰；寬闊之水也都凝結。祂使密雲盛滿水氣，布散電光之雲；這雲，是借祂的指引遊行旋轉，得以在全地面上行祂一切所吩咐的，或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。」以利戶又說到，神降大雪封門，人獸休養生息。神使夏日當空，陽光滋潤萬物。雲的運動在人看來是隨機的，實際上「是借祂的指引遊行旋轉，得以在全地面上行祂一切所吩咐的」。因此世界上並沒有真正的偶然，我們應該留意神在我們身上的工作是「或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛」。

「約伯啊，你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。神如何吩咐這些，如何使雲中的電光照耀，你知道嗎？雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？南風使地寂靜，你的衣服就如火熱，你知道嗎？你豈能與神同鋪穹蒼嗎？這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。我們愚昧不能陳說；請你指教我們該對祂說什麼話。人豈可說：我願與祂說話？豈有人自願滅亡嗎？現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮；但風吹過，天又發晴。金光出於北方，在神那裡有可怕的威嚴。論到全能者，我們不能測度；祂大有能力，有公平和大義，必不苦待人。所以，人敬畏祂；凡自以為心中有智慧的人，祂都不顧念。」以利戶最後提醒約伯，「要站立思想神奇妙的作為」，既然他不能完全明白大自然中「那知識全備者奇妙的作為」，也承認「這不過是神工作的些微」（26:14），那麼對於臨到自己身上的苦難，就不應該與神爭訟，妄言「我願與祂說話」。這裡以利戶連續用三個「你知道嗎？」來問約伯，「請你指教我們，該對祂說什麼話？」因此以利戶勸勉約伯，「論到全能者，我們不能測度。祂大有能力，有公平和大義，必不苦待人」。所以人都要敬畏祂。以利戶提醒約伯，敬畏神包括認識神的卓越崇高，認識自身的卑微渺小！神的公義、神的主權不容置疑！神當受敬拜而非評論，神當受尊崇而非質問！由此可見，以利戶的發言具有屬靈的亮光、屬靈的真理。以利戶為神發熱心，為神辯護，可見其愛神的心志，而且他對神的認識也頗為深刻。因此神最後責備了約伯的三個朋友，而沒有責備以利戶。但最為重要的是，以利戶在三十六至三十七章的發言，為約伯記三十八章耶和華神在旋風中對約伯說話，作出了直接的引介和預備。而當神自己出現時，才能讓約伯親眼看到，而不只是風聞有這些道理，這樣才能給約伯帶來真正堅固的力量。為此，願我們今天在勸責人時，不要用自己完美的論點來讓人信服，而是要像以利戶一樣成為為神預備的人！阿們！