＜約伯獨自表白的話＞

＜約伯獨自表白的話＞

讀經「伯27-31章」「約伯接著說：神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的神起誓：我的生命尚在我裡面；神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。我斷不以你們為是……。」約伯記第二十七至三十一章，是約伯獨自表白的話。「約伯接著說」，就是表示此處已經結束了三個回合的辯論。在約伯記第二十七章中，約伯「指著永生的神起誓…。」這是他唯一一次發誓。在聖經所記錄的誓詞中，這是最為嚴肅的一個，因為他的誓言是「指著奪去我公道的永生神，並使我心中愁苦的全能者起誓：只要我的生命尚在我裡面，神所賜的氣息仍在我鼻孔內，我的唇絕不說不義，我的舌也不說詭詐」。雖然約伯相信是「神奪去我的理，全能者使我心中愁苦」，但他仍然堅信神的公義和救贖，承認自己的生命氣息來自神，所以仍然指著神起誓。「我持定我的義」，意思是「我堅持我是義的」。既然約伯與人辯論是有理說不清，他就只能對神起誓、死不認罪：「我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正」。願我的仇敵如惡人一樣；願那起來攻擊我的，如不義之人一般。不敬虔的人雖然得利，神奪取其命的時候還有什麼指望呢？…。」約伯繼續指責無故控告者的結局就「如惡人一樣」、「如不義之人一般」，他們罔顧事實，訴詞「虛妄」空洞。而這些控告者，就是不遠千里前來安慰約伯的三位朋友。「神為惡人所定的分，強暴人從全能者所得的報（原文是產業）乃是這樣：倘或他的兒女增多，還是被刀所殺；他的子孫必不得飽食…。」這裡約伯描述「神為惡人所定的分」，與三位朋友對惡人結局的描述類似。這是約伯用此來證明自己清白，也順便以其人之道還其人之身，把三位朋友所說的惡人結局原樣奉還，因為約伯已經把他們當作無故指控自己的「惡人」。這三位朋友不遠千里地來看望約伯，擺上了代價、付出了真情，結果不但成為約伯的控告者，約伯也反過來指控他們是惡人，這是非常可惜的。

「銀子有礦；煉金有方。鐵從地里挖出；銅從石中熔化。人為黑暗定界限，查究幽暗陰翳的石頭，直到極處。在無人居住之處刨開礦穴，過路的人也想不到他們；又與人遠離，懸在空中搖來搖去…。」在約伯記第二十八章中，約伯指出人可用才智找得寶藏，但卻覓不到智慧，因為只有神擁有它，故此人不可與神相抗。這裡約伯詳細描述了當時人類的採礦技術，描述了當時人類最精巧、最複雜的採礦業，也表明人在採礦上的成功，顯明他們的聰明和勇氣已經勝過任何其他受造之物，但卻仍然無法尋見智慧。「然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋…。」約伯重複的問：「智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？」因他看到人能開採金銀、銅鐵和寶石，成就超過了所有的動物，卻找不到智慧，也無法用找到的金銀寶石換取智慧，這就使人顯得更加可悲。智慧並不能從人的科學技術和經濟貿易而來，人即使發展了最尖端的理論物理，也只是知其然而不知其所以然，只知宇宙參數如此，但卻不知這些參數何以如此設定？「智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。滅沒和死亡說：我們風聞其名。」不但「一切有生命的」無法找到智慧，「滅沒和死亡」也只是間接聽到智慧的風聲，所以人無法借著通靈術從陰間找到智慧。智慧也不能從人的宗教哲學、文化藝術而來，人即使看透了世上的生老病死、悲歡離合，也無法參透智慧，最多只是「風聞其名」。「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。因祂鑒察直到地極，遍觀普天之下…。」雖然約伯認為人不可能發現智慧，但他既不相信不可知論，也不相信懷疑論，而是始終堅信「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」。雖然人能「親眼看見各樣寶物」，發現隱藏的東西，甚至看得比飛鳥還多，但只有神才能看見世上的萬事萬物，只有創造者才知道受造之物被造的意義。今天人類科學技術已經遠遠超過約伯的時代，但真智慧仍然只能來自神的啟示。所以「祂對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明」，這是聖靈借著約伯的口所發表的偉大啟示。神並沒有把所有的智慧都啟示給人，祂賜給我們的智慧並不是用來滿足好奇、論斷別人，而是讓自己「遠離惡」，尋求永生。

「約伯又接著說：惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。那時祂的燈照在我頭上；我借祂的光行過黑暗…。」約伯記第二十九章記載了，約伯的心在仰望神手中的智慧之後，他就追憶蒙神恩典時的光景，他首先想到的是「那時祂的燈照在我頭上；我借祂的光行過黑暗」，「神待我有密友之情」，然後才提到健康、家庭和財富方面的恩典。可見約伯最看重的不是賞賜（1:9-11），而是與神的關係。「我出到城門，在街上設立座位；少年人見我而迴避，老年人也起身站立…。」約伯又追憶他以前不但富有，而且備受尊重、地位崇高。「在街上設立座位」（7節），原文是「在廣場設立座位」，表示約伯參與城裡的審判和仲裁工作。「耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我；因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂…。」約伯又追憶他雖然富足，卻沒有為富不仁，而是撫孤恤寡、急公好義。約伯做人做得如此成功，對自己已經心滿意足，只盼「死在窩中」，平安善終。「人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。我說話之後，他們就不再說；我的言語像雨露滴在他們身上…。」約伯追憶他過去所受的歡迎，「我說話之後，他們就不再說」，指眾人非常尊重約伯的話。「我的言語像雨露滴在他們身上」，比喻滿有恩典。約伯不但蒙神恩典，與神有「密友之情」，那麼神為什麼還讓他摔得這麼慘呢？所以對於一個落難的人來說，追憶往事並不能自我安慰，只會帶來更大的傷痛。

「但如今，比我年少的人戲笑我；其人之父我曾藐視，不肯安在看守我羊群的狗中。他們壯年的氣力既已衰敗，其手之力與我何益呢？…。」在約伯記第三十章中，約伯悲嘆他「如今」受辱的光景，「比我年少的人戲笑我」，與過去「少年人見我而迴避」形成強烈的對比。約伯今非昔比，反而成了社會邊緣人物的笑柄，這是對約伯極大的精神打擊。「現在我心極其悲傷；困苦的日子將我抓住。夜間我裡面的骨頭刺我，疼痛不止，好像啃我…。」約伯又悲嘆他日夜遭受病痛的折磨，「現在」與過去、「困苦的日子」與「秋天的日子」（29:4）強烈對比，使他相信這是神在「殘忍」對待他、「追逼」他，要使他「臨到死地」，但他卻不知道是為什麼。「我就像塵土和爐灰一般」，比喻自己像垃圾一樣被拋棄了。所以他說：「主啊，我呼求禰，禰不應允我；我站起來，禰就定睛看我」。「然而，人仆倒，豈不伸手？遇災難豈不求救呢？人遭難，我豈不為他哭泣呢？人窮乏，我豈不為他憂愁呢？…。」約伯悲嘆他孤獨無助，他過去憐憫人、幫助人，現在自己有難，卻沒有「善有善報」。一個慣於發號施令、施捨給予的人，現在低三下四地請求憐憫和幫助，卻無人肯施援手。這種內心的刺痛，是常人無法想象的。「我仰望得好處，災禍就到了；我等待光明，黑暗便來了」，意思是好人沒有好報。約伯過去所活出的尊貴與見證，他現在所陷入的痛苦和落差，但他始終「沒有容口犯罪」（31:30），這是真是可貴之至。

「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是什麼呢？…。」在約伯記第三十一章中，約伯否認一切能想到的罪名，誓言自己的清白。約伯一共否認了10項罪名，他既沒有做不該做的事，也沒有不做應該做的事。不但沒有干犯神，而且主動愛人如己。約伯首先否認貪戀女色的罪。「怎能戀戀瞻望處女呢？」意思是怎能凝望少女呢？約伯所關心的並不是在人前如何表現，而是在神面前如何交賬：「神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？」「我若與虛謊同行，腳若追隨詭詐；（我若被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正；）…。」這裡約伯否認虛謊詭詐的罪，約伯的誠實是讓心決定眼目，「我的心若隨著我的眼目」，意思是如果眼見的利益足夠大，心就無法再堅持誠實。「我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏…。」這是否認通姦行淫的罪，他沒有娶三妻四妾，也沒有鬧婚外情的事。「我的仆婢與我爭辯的時候，我若藐視不聽他們的情節…。」這是否認藐視他人的罪，他連奴隸都不藐視，更何況是自由人呢？「我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望，或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃…。」約伯在此表明他常作扶弱濟貧，照顧寡婦孤兒，他是一個樂善好施的人。因他怕神降災禍，他知道神的威嚴，他從不敢妄為。「我若以黃金為指望，對精金說：你是我的倚靠；我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜…。」這是否認背棄真神的罪，因為無論是拜金銀還是拜日月，無論是倚靠錢財還是倚靠偶像，都是「背棄在上的神」。「我若見恨我的遭報就歡喜，見他遭災便高興；（我沒有容口犯罪，咒詛他的生命；）…。」這是否認幸災樂禍的罪。有多少人敢誇口從未對仇敵「遭報」，而有瞬間的高興呢？有多少信徒不曾為心目中的惡人「遭災」而「感謝神」呢？但是約伯卻做到了。

「若我帳棚的人未嘗說，誰不以主人的食物吃飽呢？（從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人；）」這是否認吝嗇待人的罪。約伯「開門迎接行路的人」，這是主動地照顧有需要的客旅。「我若像亞當（或譯：別人）遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中；因懼怕大眾，又因宗族藐視我使我驚恐，以致閉口無言，杜門不出；」這是否認假冒為善的罪。約伯並沒有否認自己是罪人，但他一旦發現自己有罪，就立刻獻祭（1:5），並不隱瞞。「惟願有一位肯聽我！（看哪，在這裡有我所畫的押，願全能者回答我！）願那敵我者所寫的狀詞在我這裡！我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。我必向祂述說我腳步的數目，必如君王進到祂面前。」約伯堅信自己無罪，所以他「必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕」，就像有尊嚴的王子一樣，充滿自信地進到神的面前，陳明自己無罪。「我若奪取田地，這地向我喊冤，犁溝一同哭泣；我若吃地的出產不給價值，或叫原主喪命…。」約伯又否認他巧取豪奪的罪，這是最後的補充。「約伯的話說完了」，是神主動讓他把所有的話都講完了，所有的痛苦都發表了。而約伯在痛苦中對神貌似質疑和詰問，不是悖逆和冒犯，而恰恰是他對神不離不棄、堅強信心的表現。約伯始終沒有如撒旦所斷定的那樣咒詛神，反而在極度的痛苦、委屈之中，時時地、不斷地轉向神，對神哭訴、求神憐憫，並在朋友的誤解、神的沉默、眾人的唾棄和不止息的痛苦中，在貫穿約伯記全書中發出數段信心宣告，使撒旦蒙羞、使神得榮耀，感人肺腑。為此，願我們都要有約伯那樣的信心，並要像約伯那樣在苦難中，在面對未知時，都要對神不離不棄！阿們！